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禮義也不能拋棄。儒生是掌管禮義的官吏，認為沒有用處就廢掉他們，這是拋棄了禮義。禮義對於人不產生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎麼行呢？

【原文】

29·4韓子非儒，謂之無益有損。蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說（1），貪官尊榮，故不足貴。失志潔行顯，不徇爵祿（2），去卿相之位若脫躧者（3），居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人，人民為善，愛其主上，此亦有益也。“聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志”；“聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬（4）”。此上化也，非人所見。叚於木闔門不出（5），魏文敬之（6），表式其閭（7），秦軍聞之，率不攻魏（8）。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝。兵加於魏，魏國必破，三軍兵頓（9），流血千里。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節之士，曰狂譎、華士（10）。二人，昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封於齊（11），以此二子解沮齊眾（12），開不為上用之路（13），同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也（14）。夫狂譎、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到（15）；魏文侯式之（16），卻強秦而全魏，功孰大者？使韓子善幹木闔門高節，魏文式之，是也；狂譎、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。使韓子非幹木之行，下魏文之式（17），則幹木以此行而有益，魏文用式之道為有功，是韓子不賞功尊有益也。

【註釋】

（1）偽：假的。這裡指錯誤，有害。

（2）徇（x）n訊）：順從。

（3）躧（x！喜）：無跟鞋。

（4）鄙：這裡指心胸狹隘。以上二段引文參見《孟子·萬章下》。

（5）叚：《史記·魏世家》作“段”，可從。段幹木：姓段幹，名木。戰國時魏國人。隱士。魏文侯請為相，不受。闔（h6合）：關閉。

（6）魏文：魏文侯，名斯。戰國初魏國君主，公元前446～前396年在位。

（7）式：同“軾”，設在車廂前用作扶手的橫木。這裡是扶軾俯身表示致敬的意思。

（8）以上事參見《呂氏春秋·期賢》。

（9）頓：通“鈍”。兵頓：兵器被用鈍了，意思是苦戰。

（10）狂譎（ju6決）、華士：東海居士，二人同被姜太公呂尚所殺。

（11）太公：即姜太公呂尚。

（12）解（xi8懈）：通“懈”，懈怠。這裡是瓦解士氣的意思。沮（j＆居）：敗壞。這裡是渙散的意思。

（13）用：使用。這裡是效勞的意思。路：途徑。這裡作先例講。

（14）以上事參見《韓非子·外儲說右上》。

（15）卻：退卻。這裡是排除的意思。

（16）侯：本篇皆稱魏文，故疑“侯”是衍文。

（17）下：下等，低階。這裡是輕視，貶低的意思。

【譯文】

韓非指責儒生，認為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學作