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如此呢？魯文公違反祭祖順序，有三個臣子離開了；魯定公按順序祭祖，反而有五個臣子離開了。有獨到見解的話，高明的人不會捨棄，世俗的人不會喜歡；能感動眾人的書籍，賢人高興地稱頌它，而愚昧的人卻躲開它。

【原文】

85·13充書不能純美。或曰：“口無擇言，筆無擇文。文必麗以好，言必辯以巧。言瞭於耳，則事味於心；文察於目，則篇留於手。故辯言無不聽，麗文無不寫。今新書既在論譬，說俗為戾，又不美好，於觀不快。蓋師曠調音，曲無不悲；狄牙和膳，餚無淡味。然則通人造書，文無瑕穢。《呂氏》、《淮南》，懸於市門，觀讀之者，無訾一言。今無二書之美，文雖眾盛，猶多譴毀。”

【註釋】

口無擇言：參見《孝經·卿大夫章》，原文是“是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。”擇：揀擇，這裡是挑剔的意思。擇言：可以讓旁人挑剔的話，即不合禮義的話。新書：近作，指王充晚年整理的《論衡》。

懸於市門：《呂氏春秋》成書後，呂不韋把它公佈在秦都咸陽的市門上，並掛出千金，揚言誰能改動一字，便賞給誰。當時，人們懼怕呂不韋的權勢，沒有一個人敢改動它。事見《史記·呂不韋列傳》。《淮南子》成書後，據說也曾公佈在都市門上，並懸賞千金，但當時也沒有人敢改動它。見《全後漢文》卷十三引桓譚《新論》。

【譯文】

王充的著作不可能完美無缺。於是有人說：“嘴裡不該講讓人挑剔的話，下筆不該有讓人挑剔的文辭。文章要華麗美好，講話要雄辯巧妙。話講得動聽，所說的事情才能使人在心裡再三玩味；文章值得一讀，那樣的著作才讓人愛不釋手。所以雄辯的議論，人們沒有不愛聽的；華麗的文章，人們沒有不爭相傳抄的。現在你著的《論衡》既然是用比喻的方式來發議論，對世俗的批評就不合常情，又寫得不漂亮，讀起來很不舒服。師曠所奏的樂曲，沒有不優美動聽的；狄牙做的飯菜，沒有味道不好的。通今博古的人寫的書，就沒有什麼缺點。《呂氏春秋》和《淮南子》這兩部書，曾懸賞在城門上，觀讀它的人，沒有說過“不”字。現在你的書沒有那兩本書好，文章雖然又多又長，仍然要遭到不少人的譴責和反對。”

【原文】

85·14答曰：夫養實者不育華，調行者不飾辭。豐草多華英，茂林多枯枝。為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。入澤隨龜，不暇調足；深淵捕蛟，不暇定手。言好辭簡，指趨妙遠；語甘文峭，務意淺小。稻穀千鍾，糠皮太半；閱錢滿億，穿決出萬。大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。然則辯言必有所屈。通文必有所黜。言金由貴家起，文糞自賤室出。《淮南》、《呂氏》之無累害，所由出者，家富官貴也。夫貴，故得懸於市；富，故有千金副。觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字！

【註釋】

華英：據文意，當作“落英”。豐草落英，正反成義，與“茂林多枯枝”句式同。義：同“儀”。儀表，姿態。

奸：通“幹”。犯，直率。

大羹：即太羹。古代用以祭祀的不加佐料的肉湯。

簡：竹簡。古代的書寫材料。大簡：指編連成冊的竹簡。借指文章、書籍。大好：據文意，當作“不好”。與下句“良工必有不巧”對文。

【譯文】

王充回答說：養植果實就不注重養育花，修養品行就不在言辭上下功夫。茂盛的草叢中往往有許多落花，茂密的樹林中必然會有許多枯枝。我寫文章是想公開表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受譴責和詆譭呢？忙著救火或