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63·15太子殺己，大惡也；加諡為“靈”，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非神之效，見示告人之驗也。夫惡諡非“靈”則“厲”也，紀於竹帛為“靈”、“厲”者多矣，其屍未斂之時，未皆不瞑也。豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者眾，不瞑者寡也？

【註釋】

竹帛：古代書寫用的竹簡和絲織品，此指史書。

斂：通“殮”。把死人裝進棺材。

【譯文】

太子殺死了自己，這是極大的罪惡；加給諡號叫“靈”，這是小過錯。

不為極大的罪惡忿怒，反而為小過錯懷有遺憾，不是魂有神靈的證明，也不是魂能顯示告知人的證明。壞的諡號不是“靈”就是“厲”之類，記載在史書上諡號稱為“靈”、“厲”的人是很多的，他們的屍體沒有裝殮之時，並非都不閉眼睛啊！難道世間上死後得壞諡號的君王都不厭惡壞諡號，而唯獨楚成王憎惡壞諡號嗎？為什麼被諡為“靈的君王那麼多，而不瞑目的卻這樣少呢？

【原文】

63·16鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子晳攻伯有，伯有出奔。駟帶率國人以伐之，伯有死。其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣”，則皆走，不知所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，餘將殺帶也。明年壬寅，餘又將殺段也。”及壬子之日，駟帶卒，國人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。子產為之立後以撫之，乃止矣。伯有見夢曰：“壬子餘將殺帶，壬寅又將殺段。”及至壬子日，駟帶卒，至壬寅公孫段死。其後子產適晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子產曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂（11）。用物精多則魂魄強，是以有精爽至於神明（12）。匹夫匹婦強死（13），其魂魄猶能憑依人以為淫厲，況伯有，我先君穆公之胄（14），子良之孫（15），子耳之子（16），弊邑之卿（17），從政三世矣。鄭雖無腆（18），抑諺曰蕞爾小國（19），而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所憑厚矣！而強死，能為鬼，不亦宜乎（20）？”

【註釋】

伯有：良霄字，春秋時鄭國大夫。愎（bì避）：任性。

子晳（xī西）：公孫黑字，春秋時鄭國大夫。

駟帶：春秋時鄭國大夫，子晳一族的族長。據《左傳·襄公三十年》記載，伯有出奔後，不久又回國都。駟帶討伐他是回國都以後的事。國人：古代稱住在國都裡的人為國人。壬子：指魯昭公六年（公元前536年），周曆三月二日。

壬寅：指魯昭公七年（公元前535年），周曆正月二十七日。

段：公孫段，駟帶的同黨。

子產：參見11·14注。

“伯有見夢”至“公孫段死”：此七句與前節語意重複，且文意亦不銜接，不當有。趙景子：即趙成，春秋時晉國大夫。

魄：迷信說法，人生下來最初具有的支配身體活動（如耳聽、目看、手足動等）的是“魄”，它由陰氣構成，依附於人的形體之內。

（11）陽曰魂：迷信說法，人生下來後逐漸有了思想意識，這是“魂”在起作用。“魂”由陽氣構成，可以離開人體而存在。《說文》：“魄，陰神也；魂，陽神也。”（12）精爽：指精神的初級階段。神明：指精神的高階階段。

（13）強死：這裡指命不該絕而被殺死。與自然死亡相反。

（14）穆公：鄭穆公，春秋時鄭國君王，公元前627～前606年在位。胄（hòu宙）：後代。

（15）子良：即公子去疾，鄭穆公的兒子，鄭國大夫。

（16）子耳：即公孫輒，鄭穆公