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上晚商的卜官集團也已採取種種彌補措施，設法掩飾或沖淡商王在佔斷中的錯誤預測。美國吉德煒教授即已注意到武丁時不少卜辭不記佔辭和驗辭，有些雖有驗辭，卻既不證實也不否定王的佔辭，有些驗辭只是對王佔作出補充修正或進行閃爍其詞的答覆，以期維護商王在占卜上的魅力，及至後來幾王的占卜，更遠不如武丁時代真實，操縱玩弄的痕跡極為明顯1。說明隨著晚商占卜禮制的確立和王權政治制度的深化，傳統的&ldo;卜以問疑&rdo;、&ldo;不違卜筮&rdo;的神聖觀念已遭到衝擊和動搖，甲骨占卜也日趨公式化而呈衰落之勢。

但也必須指出，隨著殷商王朝三卜制的確立，右卜和左卜兩大卜官系統，有可能形成朝中各自握有相當權勢的兩大支系，在王權政治中扮演其各自的政治角色，並以其卜法知識的專屬和神職的世替，尾大不掉而累續為占卜上的兩系，這在殷墟甲骨形態有揭示。《洪範》言&ldo;龜筮共違於人，用靜吉，用作兇&rdo;，是知占卜的兩系對王權體制和貴族社會生活影響不小。

（二）卜筮並用

晚商王朝的占卜制度，除以同事數貞、異時習卜，及以王佔為核心、右左卜官建置為兩系的三卜制，構成其重要特徵外，官方的甲骨占卜，又有與中下層社會久已流行的手續簡單的筮佔法相補綴，卜筮並用，兩相參照聯絡。

筮佔是數佔，《左傳&iddot;僖公十五年》雲：&ldo;龜，象也；筮，數也。&rdo;《史記&iddot;龜策列傳》雲：&ldo;■策定數，灼龜觀兆。&rdo;筮佔與甲骨占卜以兆象變化斷吉凶不同，是據揲蓍草所得數字變化定休咎禍福，似源起原始社會簡單的數學運演算法，後變為占卜手段1。《周禮》有言太卜&ldo;掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。&rdo;《帝王世紀》有謂&ldo;庖犧氏作八卦，神農之為六十四卦，黃帝堯舜引而伸之，分為二易，至夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝曰歸藏，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之周易。&rdo;《連山》、《歸藏》、《周易》即是三部古老的筮佔匯集，唯《周易》流傳至今。《山海經&iddot;海外西經》郭璞注有引《歸藏》佚文：&ldo;夏後啟筮：御龍以登於天，吉。&rdo;大概《連山》、《歸藏》主要本之夏商人的筮佔材料。《尚書&iddot;洪範》記有傳為夏禹時兩種筮佔兆象分類：&ldo;曰貞、曰悔。&rdo;《世本》有商大戊時&ldo;巫咸作筮&rdo;之說，恐怕不是向壁虛造。

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