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大師宗密的疏《盂蘭盆經》，以闡揚行孝之

義；作《原人論》而兼採懾道二家之說，恐又格義的變　相。然則格義之為物，其名雖罕見於舊籍，其實則盛行　於後世。它是我民族與他民族二種不同思想的初次混

合品，在我國哲學史上尤不可不作記述。

第四篇西晉末年的天師道活動

（―〗趙王倫廢立

西晉八王之亂的中心人物為趙王司馬倫。趙王倫　的謀主為孫秀，大將為張林。此三人都是天師道（五斗　米道）中人。

《晉書》五九《趙王倫傳》略雲：

〃倫、秀並感巫鬼，聽妖邪之說。秀使牙門趙奉詐為　宣帝神浯，命倫早人西宮。又言窒帝於北芒為趙王佐助。　於是別立宣帝廟於芒山，謂逆謀可成。〃

又云：

〃使楊珍晝夜詣宣帝別廟祈請，輒言宣帝謝陛下（指　趙王倫；，某日當破佟０蕕朗亢�治��澆���哉懈！〉v。秀家日為淫祀，作厭勝之文，使巫柷選擇戰日。又令　近親于山著羽衣，詐稱仙人王喬，作抻仙書，述倫祚長

久以感眾。〃

案陶弘景《真誥》一六《闡幽微》第二謂〃晉宣帝（司馬　懿）為西明公賓友〃，則在天師道諸鬼官中位置頗高。　趙王倫〃別立宣帝廟於芒山〃，是以鬼道儀軌祀之，不　同於太廟祖宗的常祭。宮崇所上于吉神書名《太平清　領書》（《後漢書》六〇下《襄楷傳》），今趙王倫拜道士　胡沃為將軍，以〃太平〃為稱號，戰陣則乞靈於坐鬼，行

事如此。除為天師道之信徒，別無其他解釋。

又《晉書》一《孫恩傳》雲…

〃孫恩，字靈秀，琅邪人，孫秀之族也。世奉五斗米

道。〃

《趙王倫傳》謂孫秀與趙王倫〃並惑巫鬼，聽妖邪之　說〃；且謂孫秀〃家日為淫祀，作厭勝之文〃，已可證其　為天師道信徒。《孫恩傳》又說孫恩為孫秀之族，〃世奉　五斗米道〃，以〃世奉五斗米道〃之語推之，孫秀自當與　孫恩同奉一教。

《孫恩傳》謂孫氏為琅邪人，趙王倫、孫秀之奉天　師道，與琅邪這個地區頗有關係。《後漢書》六〇下《襄　揩傳》略雲…

〃初，順帝時，琅邪宮崇詣，上其師于吉於曲陽泉　水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太　平湥Я焓欏貳Ｆ溲砸砸躚粑逍形�遙��轡鑽暝佑鎩Ｓ興盡∽喑縊�涎��瘓��聳詹刂�：笳漚瞧撓釁涫檠傘！�

聿懷太子注以地名有三曲陽，而定此曲陽為東海之曲　陽。其說雲：

〃海州有曲陽城，北有羽津水。而於吉、宮崇丼琅邪　人，蓋東海曲陽（在今江蘇省東海縣西南）是也。〃

《三國志，吳書》一《孫策傳》注引《江表傳》略雲：

〃時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精　舍，燒昏'讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之，策嘗　幹郡呋門樓上集會諸將賓客，吉趨度門下。諸將賓客三　分之二下樓迎拜之，簞賓者禁呵不能止。〃

按《江表傳》所言與時代不合，雖未可盡信，而天師道　起自東方，傳於吳會，似為史實，不盡是誣妄。徐州的　琅邪為于吉、宮崇的本土，實天師道的發源地。而《晉　書，趙王倫傳》雲：

〃趙王倫，宣帝第九子也，武帝受撣，封琅邪郡王。及　之國，行東中郎將、宣威將軍。咸寧中，改封於趙。〃

《世說新語，賢嬡類》注引傅暢《晉諸公贊》雲：

〃孫秀字俊，琅邪人。初趙王倫封琅邪，秀給為近　職'」、吏。倫數使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶　為趙人，用為侍郞，信任之。〃

又《仇賴類》注引王隱《晉書》雲：