第375章 成服之爭(第1/1 頁)

劉師知見徐陵同意沈文阿的意見，爭辯道：“左丞相引棺材拊于山陵，靈位筵席拊於宗廟，必然有吉凶二部，成服不容上兇，博士還是堅持以前的決斷，終究是山陵之禮。如果龍駕出殯，皇車兼設，吉凶的禮儀，本來就已具備了，以成服為準，臣有所不安。喪禮的制度，白天子已達。按王文憲《喪服明記》載：‘官品第三，侍靈人二十。官品第四，下達士禮，侍靈之數，並有十人。他們都是穿白布衣服，戴白絹帽。內喪女侍數目同外侍一樣，而都穿緝邊縫齊的喪服。有人問內外侍靈者都一樣，為何喪服有差異？答道，如按君臣之禮，那麼外侍是喪服不縫衣旁和下邊，內侍是喪服緝邊縫齊。近來世道多變，禮儀便隨事而省。諸侯以下的臣吏都微不足道，至於侍奉，多出於義附，君臣的禮節不全，喪帽的費用實缺，所以便因襲常服，只是變換帽子而已。婦人的侍者，都是卑微的奴隸，君妾的道既然純正，穿衣服的章法也就具備了。’皇朝的典章，還有不同，以此類推，可以知道是穿不縫衣旁和下邊的喪服。那兒有侍靈者，就猶如俠御，既戴白帽，照理不會穿硃紅色的衣服。而且梁代昭明《儀注》，現在還見存，二文均有顯證，差不多可成為準則。況且禮出於人情，可以得到訊息。凡人有喪事，既陳設了筵席機制，擺了總帷與靈屏，變化原來的常規禮儀，用蘆箔與草廬，即是凶禮。堂室之內，親人與賓客都來了，穿各種形式的喪服，哭的次序不齊，黑色冠者不弔，無不是喪服。哪有見門生舊吏，穿絲綢服裝而來，左是姬右是妾，紅色與紫色相糅合？何況四海之內為皇帝駕崩，普遍的情感是相同的，三軍服喪，穿喪服之制應是一致的。於是使千門早晨開啟，不塗白粉於紅色宮闈，百官來到，變穿粗服為大紅官袍，且佇列中金光閃耀，佩戴的玉飾發聲而行，此種情狀求之於懷抱，固然不合心意，準之以禮經，從無此等事。怎麼可以拿成服之儀，來譬之以山陵之禮？葬禮的過程既然已結束，所以有吉凶的儀禮之別，所謂成服，本是成喪禮，百司外與內，都變為吉容，俠御獨獨不這樣，哪裡可說是成服？如靈位沒有俠御就算了，有俠御就必須穿喪服。”

謝岐也道：“靈位筵席拊於宗廟，棺材拊于山陵，實如左丞相所議。但是，山陵儀仗隊，都有吉凶之分，從靈車的人儀服不變，從棺材的人都穿喪服。至於士禮，全同於此種制度，這自然是山陵的儀禮，與成服沒有關係。今天說棺材靈屏，都在西階，稱為成服，也沒有儀仗隊，應當是從小官到王公，四海之內都必須備喪服。像梁昭明太子薨，即是現成的例子，哪能容許士人庶民都穿重喪之服，而侍中到武衛，尤其是近官，倒反而穿佩玉飾的華麗服裝，與平時的吉禮無異？左丞相既然推之以山陵的事，臣以為或許是說與成服不一樣。如果當天俠御同文武百官不一樣，那麼侍靈的人，主書、宣傳、齊幹、應敕的人，都應不改。”

蔡景歷說：“俠御之官，本出五百，當天穿戴好喪服待於屋中，仍在本省被引上登殿，豈可改變成穿貂玉之服？如另外兼攝其他官，從而佩戴簪珥之飾，那麼當日便有不成服的人了。山陵自有吉凶二議，成服兇而不吉，還是應按照前議，我贊同劉舍人的意見。”

江德藻道：“臣認為祖葬的時辰，其始終已經完畢，達官有追贈，須表以恩榮，有吉儀仗隊，恐怕即由此義，私家都模仿學之，因而成了習俗。上服本是變吉為兇，理不應還穿綢緞服裝。劉舍人引用王衛軍《喪儀》和梁昭明太子故事，這明顯的證據已足以審視。博士、左丞相是各盡自己的衷心，既然沒有什麼取證，就應再詳細問詢，可向八座、詹事、太常、中丞及中庶諸通袁樞、張種、周弘正、弘讓、沈炯、孔奐徵求意見。”