第120章 喪失本性，還是追求自得(第1/2 頁)

人最初的本性是什麼，有人說“人之初，性本善”，有人說“人之初，性本惡”，也有人說“格物致知，知行合一”，還有人說“人之初如一張白紙”。本性，最初的屬性，是慾望，是那自然而然沒有意識的行為。

莊子認為喪失本性的五種情況：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭燻鼻，塞鼻傷額；四是五味汙口，使口病傷；五是患得患失，心猿意馬。這五種喪失本性都是性命的禍害。

眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、心意因為受到外界的擾亂、汙染，而讓人喪失了本性。這其實也是承接老子的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。

原本眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、心意都是為存在而感觸外物的，為慾望而接納萬物的，對外物並沒好壞、美醜、高下的區別。而且人為的標準和定義，讓眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、心意喪失了本來的判斷。

在莊子的認知中，本性不是世俗所認為的善惡品行，而是人本來的天性。就如羊天生就要吃草，狼天生就要吃羊一樣。所以莊子認為盜蹠和曾參，他們的品行或許有差別，但在喪失本性這點上卻是相同的。

人本來只是為存在而生存，盜蹠心猿意馬為外物所惑，導致心意陷入迷亂之中，為自己而損傷別人。曾參妄自尊大，自以為拯救蒼生，把自己和前人的觀念到處推銷，結果天下沒好，為私利卻越來越多。

在莊子眼中，本性不是世俗所認為的美醜外觀，而是事物原本固有的性質。百年大樹就應該長在郊外，為行人牛馬遮風擋雨。雕刻成飾品或者砍伐做木材，雖然美醜不同，但在樹木本性的喪失上是一樣的。

在莊子眼裡，本性與善惡、美醜無關，是人或事物本身固有的屬性。而世俗的善惡、美醜，都是人為的定義，是背離自然對人或事物進行了有意識地改造的，是為了發揮其在世俗中某種作用或功能的。

人為的善惡、美醜並不是固定的標準，扭曲了人或事物自然的屬性，而且這個標準和定義會隨著時間、地點、環境和人的不同發生變化，甚至與之前的完全相悖。這與人的認知和社會的發展密切關聯。

在勞動力緊缺的農耕時代，強壯有力的女性往往會被眾多男人追逐，認為她們的形體是美的體現。而男性主導社會，物質有了長足的發展後，豐滿、柔弱、骨感的女子先後登上了舞臺，成為美的代名詞。

本性是固有的自然屬性，本性一旦受到了傷害，就無法獲得莊子認為的自得。莊子認為有所得但是被世俗的東西困住，得而受困，怎麼能算是得？如果被困鎖，即便是有所得，且得意洋洋，也不能算自得。

魚被困於缸內，鳥被困於籠內，虎被困於園內，即便它們不必為食物擔憂，但卻失去了本性的行動，這都算不上自得。雖然有所獲得，但是被世俗困住，就不能算真正的得。這個困，有內在的困，有外在的困。

內在的困，是心靈閉塞矇昧無法恢復生命的生機盎然，如自閉者、抑鬱者那般沉靜於自己的世界走不出來。外在的困，是行為被拘束無法恢復生命的自由自在，如魚缸中的魚，鳥籠中的鳥，被限制在一方世界。

楚威王聽聞莊子有才學，便派使者帶著金銀珠寶請莊子出山輔佐。然而莊子以神龜的比喻告訴使者，神龜是情願活在爛泥裡搖尾巴，也不願意死在宗廟留下骨頭享受尊榮。而他的選擇便是那遵循本性的神龜的選擇。

莊子非常清楚自己要的是什麼，世俗的枷鎖和網罩與他要的逍遙自得格格不入，他情願過著清貧的生活，也不願意因為享受尊貴而失去自由自在。為了世俗的享受而委曲求全，不如到自在的天地中舒展身心。

對於莊子來說，世俗的五彩繽紛容易讓人喪失本性