第142章 心燈(第2/5 頁)

不會爛的靈魂呢！”

夏菱說：“小夥子講得有道理。肉體好比是一幢房子，靈魂相當於是住在裡面的人。肉體死了，就相當於房子塌了。房子塌了，人哪裡是一定會被壓死在裡面的？他不能早一步走掉嗎？”

俞水榮說：“看來老婆不僅會燒飯、洗衣、生兒子，身子好使，腦子也好用得很哦，學會打比方了。”

燕自立說：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要發大水了，住在房子裡的人，當然會提前意識到，想辦法提前撤離。更何況靈魂這東西，不是人一樣有形有相的，哪怕來不及提前撤離，也壓不死、淹不死、燒不死的啊，可以從破房子裡脫身出來的。”

方義雲也參與進來，說：“對啊，既然能夠脫離出來，那麼它就有權力和理由另找新的安身之地。這個地方，可以是皇宮或宰府，也可以是茅棚或涼亭。當然，當它暫時找不到地方的時候，也會在外面遊蕩和流浪……”

小薯說：“兩位大哥的比喻很好。神識另找住所，就相當於投胎轉世。”

紫蘇問：“這個能夠脫體後重投肉體的魂識，就成了生命形態轉化的一粒種子？”

時月說：“是的。而且，我們每個人都知道，這個我們稱之為靈魂、神識、魂識、意識、阿賴耶識的東西，又確實是存在的，而且又不是與皮毛、骨肉、筋膜等身體組織粘連附著在一起的。對不對？”

大家專注地看著他。

時月繼續說：“你如果一定要說它是連著的，那麼我問你，它是與腦膜、腦髓、頭顱連在一起的，還是與心臟、胸膜連在一起的，還是與手腳、面板連在一起的，還是與神經、血管、血液等連在一起的？那你在吃豬頭、兔頭、鴨頭時，吃到這個東西了嗎？在哪裡，什麼味道？你肯定說不好了，再偉大的醫學家、化學家、物理學家、思想家、哲學家，也是解釋不清的了，是不是？”

大家紛紛點頭認可。

時月又說：“反之，如果說魂識是獨立於肉體的，倒比較能夠理解。因為它屬於意識和思維的範疇，以目前的科學水平，根本觀察不到它，也無從分析它的構成，當然在眾多的身體組織中無法找到它。”

“魂識既然是獨立的，不與其他肌肉、骨骼等組織牽扯在一起的，前面大家講的觀點，也就成立了——在肉體死亡之時，它有理由也有能力離開，去尋找新的附著。於是，雖然軀殼是不一樣的，但主導它的神識沒有變，生命就得到了延續。這符合唯物主義原理吧？”

白蘇說：“那你剛才不是說有妖魔鬼怪等神靈入夢麼，怎麼就成唯物主義了？說妖魔鬼怪，不是有神論麼？有神論不就是唯心主義麼？”

時月糾正她說，承認有妖魔鬼怪，並不就是有神論。“妖魔鬼怪”和“神”還是有區別的。另外，有神論和唯心主義也不可劃等號。

唯心主義有無神和有神之別。通常的觀點是，唯心主義分主觀和客觀之說。主觀唯心主義認為主觀精神是世界的本源，故萬物唯心所造，它這個是無神論。客觀唯心主義則認為在物質世界之外，獨立著一種客觀精神，它是世界的本源，創造了世間萬物。它這種觀點就是有神論。

認為有妖魔鬼怪，不等於就是客觀唯心主義，即不等於就是有神論。

如果認為妖魔鬼怪是宇宙和世間萬物的創造者，那這個理論就是客觀唯心主義，就是有神論。

可在佛學、道學等學說裡面，妖魔鬼怪並非世間萬物的創造者，而只是‘六道’眾生中非人道的存在，可以存在於阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼諸道中。即是說，除了天道和人道，其他四道中都可能產生妖魔鬼怪，諸如山鬼、樹神、蛇精、狐妖等等。

按佛學所說，整個物質世界，都是由地、水、火、風構成，在六道眾生業力影