第111章 至孝輕法(第1/5 頁)

儒家有五常：仁、義、禮、智、信。

禮再延伸出克己復禮，意誠心正。

即：拿出珍藏，招待貴客，乃為誠心。

樂正氏覺得這理所應當，無需知止。

漁丈人助人不圖回報，只因重義，後遭財利所辱，遂拔劍明志。

此乃標準的為大義踐身。

因此。

對於義之至善。

樂正氏能夠做到知止。

同理。

仁：推己及人的仁愛之心。

禮：規範自我行為的準則。

智：代表著具備明辨是非曲直的能力。

信：誠實守信，千金一諾。

再加上義……

儒學的五常，但凡與現實生存相悖，便是至善，當可知止。

那麼問題來了。

孝道你怎麼知止？

家孝，對應忠國，方再有仁義禮智信。

孝一動。

整個儒學體系立馬就得跟著地動山搖。

內聖外王，也必將不穩！

綜上。

嬴政也迅速想到了這一點。

他沒必要在五常方面跟樂正氏浪費時間。

他應該學習夫子。

直取問題的本質核心！

一言切中對手的關鍵要害！

必須要讓對手跟著自己的節奏走，直至進退維谷，左右為難……

“春秋楚國年間，有一人名叫直躬，其父偷偷盜竊他人之羊，直躬愧疚難安，遂主動向官府揭發了自己父親的罪證。”

嬴政提及了非常著名的春秋直躬案。

此事於【呂氏春秋】和【論語】中皆有記載。

遂。

嬴政知曉。

樂正氏也知曉。

周遭的百家學仕同樣是人盡皆知。

嬴政繼續道：“官府接下供狀，依律抓其父，並且要極刑懲戒，以儆效尤，直躬不忍見父加刑，遂又秉持孝心，請求代父受過！”

“直躬當堂明言：父竊羊而謁之，不亦信乎；父誅而代之，不亦孝乎；信且孝而誅之，國將不誅者乎？”

“後來經過官吏層層上報，楚王聽聞了此事，感念直躬的信義和孝心，遂下令免去直躬父親的死刑，最終此事以法外開恩的方式圓滿解決。”

“待具體因果傳入孔夫子的耳中……孔夫子卻表示十分的不以為然，原由在於，孔夫子主張【親親相隱】，【至孝為先】，也就是父為子隱，子為父隱。”

“孔夫子認為，那個直躬就不該揭發自己的父親，此為不孝之舉，又何談信義呢？”

……

在儒家看來，孝乃百善之先。

若你膽敢不孝。

那麼你的一切行為，就都會失去原本的意義。

站在孔夫子的角度。

孝忠仁義，由內至外。

順序不可顛倒。

不然。

人人亂孝且義。

人人亂孝求忠。

豈非民將不民，國將不國？

孝一亂，仁義禮智信都會跟著亂，進而讓整個儒學共識體系不再穩固，國家社會定將出現各種紛紛擾擾。

所以。

孔夫子並不推崇直躬的信義和仁孝並行，而是應當仁孝在先，信義在後。

親親相隱。

父子相合。

君臣相合。

方可得天下太平。

霎時間。

對面的樂正氏有些淺眉微蹙……

他也明白過來，嬴政想要幹什麼了。

春秋時期的三北案，直躬案