第2章 中醫中藥為何能夠防治時疫(第2/3 頁)

前社會上宣傳得最為廣泛的，也是西方醫學醫藥能夠佔領主體市場所依託的一種認知。西方醫學在上個世紀才開始進入到細和微的層面上來進行認識，到目前，我們可以看到，在對於這次疫病的研究中，研究機構只用了半個月左右的時間，就比較快地將造成流行病的病毒解構出來，對病毒的細微結構進行了揭示。

但是大部分人所不知道的是，在古代，我們的前人透過修身內求的慧觀，其實早就將病源揭示清楚了。古代認為瘟病和疫病是兩種型別的疾病，“瘟之至也，非江海鱗甲之類而不生”，即流行性瘟疾的產生，離不開江河湖海里面的有鱗之魚、無鱗之魚以及甲殼生物。例如1988年上海市爆發了甲型肝炎流行，總計有二三十萬人患病，造成那次甲肝流行的主要因素，是居民生食已被甲肝病毒汙染的毛蚶。那次瘟病傳播得非常快，醫院爆滿，在各單位開辦了很多臨時病床，很多人發生了急性肝壞死。毛蚶又稱為魁蛤，那不就是甲鱗嗎？那次甲肝不就是江海里面的鱗甲之類造成的瘟病嗎？所以說中醫是非常厲害的，早就對產生這種瘟病的原因做了揭示。

疫病與瘟病雖然經常並提，但是兩者是有區別的，目前的這種冠狀病毒肺炎就是一種時疫，是有時間性的。那麼古人也揭示了：“疫之至也，非蟲獸毛羽而不存。”疫病為什麼會爆發和流行呢？就是因為我們過度地與蟲類、與野獸親近了，過度地與帶毛類、帶羽毛類的這些生命緊密接觸了。特別是殺生，特別是吃它們的屍體、吃它們的肉，更容易導致疫病流行。就像這一次疫病，有些人把蝙蝠煮湯喝，認為那是鮮味，那麼蝙蝠是不是古人所說的“蟲獸毛羽”呢？

實際上，人類之所以有瘟疫，是自然的一種反饋，是人類自招的。招瘟招疫的原因，就是殺生，就是亂吃，就是不注意生態平衡。這個特點非常地明顯。

“瘟之至也，非江海鱗甲之類而不生；疫之至也，非蟲獸毛羽而不存”，這段揭示性的文字，源自於《黃帝內經》當中所引述的《上經·尚時》裡的論述，它對於瘟疫進行了準確的定義，這裡談的就是病因，就是瘟疫的來源。而對於瘟疫的來源，西方早些年為了維護市場利益，往往是避而不談的，例如歐洲的瘋牛病流行起來後，相關西方國家都是極力掩飾的。

往更深一步說，我們可以看到，在東方的文明和文化當中，始終是不希望人類去殺生，不希望人去吃其它動物的屍體的。所以，認識瘟和疫，預防時疫，同樣需要在黃老文化及其悊學思想裡面去找到它的答案，為大於其細，圖難於其易，把握細與微，用於精與炁，就能夠揭示這裡面的一些奧秘。

精和炁，在中藥上體現於藥性的四氣五味、升降浮沉。

在治療上，則可以歸結為兩句話：

其一，“瘟疫之防也，非禁殺生止食屍而不可絕。”就是說，如果不能夠做到禁止殺生，不能做到不再吃動物的屍體，就不可能完全擺脫瘟疫；

其二，在治療上，瘟疫之治也，非汗下吐和之法不可中和。這一句話比較專業，簡單而言，對於瘟疫病的患者，中醫不是直接在其身體裡面去殺病毒、殺細菌，而是提升患者的排毒能力，當患者的迴圈系統、防衛系統、氣機和血液都從精的層面、從炁的層面調動起來以後，比如在早期透過解表發汗的方法，就能夠很快地將病毒、細菌拒之於門外。因為人體的面板是一個最大的器官，很容易把體內的這些毒素、微生物排斥在體外。而對於發汗都沒能夠排出去的，則可以“下”，即從大便、小便裡面排出去；甚至還可以透過“吐”的辦法，來達到一種新的平衡、中和狀態。

修身養生“上鵲橋”示意圖

傳統文化中以正善德修心意，用精炁神煉骨肉液的自我健康保健預防訓練體系中，還有一種行之有效的預防疫病而提高抵抗預防生