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歷史還原某種意義就是證據鏈的編排，學術水平高與不高，正體現於證據鏈的還原水平以及長短大小深淺等等維度。理論上，沒證據就不能立論，可話是這麼說，還是有大量的&ldo;想像&rdo;進入人們的文化記憶，虛實結合，不分彼此。

實證……偶爾會讓人感覺無奈，再多的想像沒有證據也只是猜測。所以，神話溯源停在了有限的實證上，太多神話沒有作者，部分連個託名人都沒有，當然不好推斷是出於什麼創作環境、什麼創作動機下寫出的文字。

思路就這麼斷了。

但，如果承認&ldo;神秘&rdo;，思路就完全顛覆了。比如正常人以為的歷史順序、事物出現順序，未必是按著時間線來的，關於神話的時間線也可以重新探討。

比方說，平面上有幾個螞蟻，人手上有茶與茶水，人先把茶水放下平面，再把茶放下去，對螞蟻來說，就是茶水先出現，茶再出現。

而事實上，人是清楚的，自己是先有茶，才泡出茶水。

或者再舉個例子，關於倉頡造字，人們可能只知道倉頡造字的故事，但不知道還有一個故事。

據說，倉頡造字期間，因為心性問題，有所疏忽，因而造的字出現了問題，有人提醒倉頡，倉頡才驚醒，更加認真造字了。

看起來，這個故事只是說明瞭倉頡在造字過程中的波折。

但是這個故事裡面，造字為什麼還能出問題，難道不是&ldo;隨意&rdo;造就好了嗎，造字的正確性與合法性，如何判定?造字又不像繪畫，有物件物可以參照，象形文字說是象形文字，實際上的造字法是包括象形在內，還有會意、形聲等等。象形或許還能判斷，會意等其他方式呢?

另外，這個故事還暗示了一個問題，最早的字不一定是最正確的字。

而且，沒發現嗎，這個故事中，又是&ldo;誰&rdo;提醒了倉頡造字不對?這個人怎麼知道對不對?

要言之，早的不一定正確的，晚的也不一定是錯的。神話體系可能也是同理。

仔細一想，上古故事儘是謎，沒有不是謎的故事，沒有不能留意的細節，因此可以提出很多很多問題，某種意義上，《山海經》是謎語合集，滿紙細思極恐。

總言之，一旦承認世界還有更高維度，那麼，所有時間線、歷史順序等線性時間思維就要拋開。

能做到嗎?拋開時間空間，在混沌中尋找渺茫的邏輯線，人類文明承載了多少知識就必須面對這些知識，在混沌中編織邏輯。

文科常被稱為偽科學，哲學文學尤其。人們認為自己腦中的想法這麼主觀，一天變到晚，什麼想法觀念都有，有什麼客觀可言。

然而確實有。還有一群在充滿相對性變化的主觀世界中尋找著客觀絕對性的人們。翻開歷史一看，稍一檢索便是他們建構出來的思想道路。

思考……就要拋開一切限制，讓風暴在腦中肆虐，打破認知，不給自己設定任何限制。哪怕有悖實證，不科學，但那又如何。

思考若不自由，知識從何得來?

將時間線拋開後，歷史變成了打亂的拼圖，沒有邊緣鋸齒，因而想怎麼拼湊都可能，什麼歷史的必然性偶然性，在這樣的自由思維裡，自然就不再重要。

對，知識的譜系就要以這樣的混沌、空無為基礎，層層編織，步步自洽。神話體系的重構也是同理。

邢遠看著星空，忽然道：&ldo;有人發現崑崙了。&rdo;

作者有話要說：

《呂氏春秋》

第154章

不久前的星空上。

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