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“這是《樂經》。”

郭敬還沒將竹簡的內容唸完，歐陽老爺子已經大聲驚呼起來，因為太過激動，聲音都有些顫抖了。接著轉頭對吳天緣急切地問道，“這些竹簡都是真的？與這一卷竹簡同屬同一部書的竹簡還有嗎？”

吳天緣點了點頭，說道，“在與這一卷竹簡同屬同一部書的一共有330卷。”

說完他指著一張條案上擺放整齊的330卷竹簡說道：“這些竹簡都是。”

戰國至魏晉時代，古人的書寫材料是竹簡，用削製成的狹長竹片編綴成冊。由於在一片竹簡上寫不了多少字，一部書的簡牘往往要裝了好幾車子。古代人說的‘學富五車’，說的是念的書超過五部車子裝的簡牘。

《樂經》由330卷竹簡寫成，差不多可以裝四五車了。

歐陽老爺子不顧失態地快步走到條案前，拿起一卷竹簡，攤開低頭看了一會，隨後抬起頭來，雙目圓瞪，臉上露出不可思議地表情，震驚地說道，“這些全部都是，沒想到在這裡能看到傳承有秩的《樂經》全篇。”

要知道先秦學術傳統久遠、深厚，先秦學術在六經。《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《周易》、《春秋》，其中就有《樂經》、《春秋》重要的學術。

後來的四書五經，五經指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，為什麼沒有《樂經》呢，是因為《樂經》亡佚。

《樂經》毀於秦火，秦火之後，《樂經》已不流傳了，樂官只能演奏而不能講出理論。

在東漢時期，史學家班固就說，“古者以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為《六經》，至秦燔書，《樂經》亡，今以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》為五經。

南朝沈約在《宋書。樂志》裡也說：“及秦焚典籍，《樂經》用亡，漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”

明白了《樂經》對先秦學術文化的研究以及對中國傳統文化的傳承的重要性，就不難理解老爺子們的失態。

這卷《樂經》竹簡代表什麼？代表著埋補了中國傳統文化的發源的先秦時代缺失的最重要的一環，‘樂’。

一直說中國是禮儀之邦，禮儀最重要的一環是什麼，是‘樂’。從古代到現代，中國的文化學者、文人，談到《樂經》的失佚無不嘆息，遺憾，痛恨秦始皇的焚書坑儒。

現在《樂經》330卷竹簡的出世，這些竹簡稱為稀世奇珍，至寶也不為過。

普通的文物，比如說瓷器，其一它們好看，有藝術欣賞性。其二它們蘊含了中國的瓷器文化。但在每一件瓷器身上承載的東西很少。

從《樂經》330卷竹簡，首先它是文字的載體，透過對這些文字在研究，使人們可以清楚地瞭解到先秦的學術、歷史以及文化。其次先秦學術在六經，《樂經》就重要的一經，《樂經》毀於秦火，讓歷朝歷代的文人學者無不扼腕痛惜，《樂經》的出世埋補了中國傳統文化的發源先秦文化最重要的一環，‘樂’。

“這才是真的國之至寶。”良久大家從《樂經》330卷竹簡中抬起頭來，不由得感慨地道。

這裡還發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，但更多的是前所求未見的佚篇，在傳世本里沒有，或雖見於傳世本，但後者是偽古文。這將極大地改變中國古史研究的面貌，價值難以估計。”

從《樂經》竹簡，到《世本》十五篇竹簡，再到《尚書》多篇160卷竹簡，接下來在竹簡中陸續有驚人的發現，一些竹簡記錄了從西周初年一直到戰國中期的歷史，很多內容是首次為今人所知。

一些竹簡記錄了西周初年到戰國中期以重大歷史事件為內容