第138章 儒門武學多繁雜(第1/2 頁)

何為衛道之術？ 即護身之術。 後世有一句話很有道理，讀書是為了和人講道理，而拳頭，是為了讓人坐下來和自己講道理。 話糙理不糙，這個道理放在當前這個架空世界，尤其的重要。畢竟，喜歡和人講道理的諸子百家幾乎都是一手捧書，一手握劍。 在邯鄲之時，喬松向荀夫子提出要往北地邊塞一行，荀夫子便提出了習武一事，並給了喬松一點時間來考慮。 從邯鄲到雁門郡，這一路走了九日，如今老師再度提起這個問題，喬松已經沒有了剛開始得知習武的興奮，而是冷靜了不少。 一旁的玄翦聽到衛道之術的時候，便向喬松告了聲罪，說是去檢視一下週圍的護衛情況，便起身離開了火堆，消失在了黑暗之中。 舉凡大派，對於其核心要義都是看的極其重要，一般來說都會透過種種手段來進行保密。這些手段包括但不限於密語，專有詞彙，故作高深，嚴加看護，慎重傳法等不同的手段。 就好像後世一些佛道的武功，經常會將佛經道經中的一些詞彙融入進去。如果不學法，不解真意，僅憑一本秘籍是無法獲知真正的秘法的，貿然去練往往會出岔子。 所謂真傳一句話，假傳萬卷經就是這個道理。 畢竟，這是門派立身之本，再如何小心都不為過。 同樣的道理，儒家雖為顯學，但也只是指的其學問願意向普羅大眾公開，而非其獨有的武功。 玄翦身為武者，知曉接下來的話已經不是他能聽的了，是以早早的告辭離開。 目送玄翦離開之後，喬松並未馬上回答荀夫子的提問，而是態度誠懇的請教了起來：“老師，學生曾聽驚鯢提起過，但凡諸子百家高深武學，必然和學說緊密結合。 是以，先讀書，後習武。 儒家自孔夫子以來，越加興盛之餘，各脈分支也越來越龐雜，相互間理念也各有不同，學生又該學什麼為好呢？” “的確。”荀夫子贊同的點了點頭：“自先師孔子創立儒家以來，以仁為儒家理論核心。然，自孔子逝世之後，後人對於仁的解讀卻又各有不同，大致上粗分為八派，細分可達上百，其學說各有主張。 子思之儒主張中庸，略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。按往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。在其學說基礎上，衍生出來的以王道為基的內息修煉之法，獨步儒家，實乃積攢功力的上佳之選。 顏氏之儒安貧樂道，主張以行動踐行仁德，一言一行恪守仁義，於修身之道頗有建樹。由此而生的坐忘心經，心齋之法乃是一絕。 漆雕氏之儒好任俠，尚勇武，多有鑽研武學一道。其劍法之犀利，即使放諸整個天下，亦可位列一等。 ……” 荀夫子歷數儒家各派的特點，其中每一家的思想都會衍生出不同的武功。 比如伏念師兄所創聖王劍法，其立意傳自孔門十哲的曾子與子夏，並融合了部分孟氏之儒的思想； 再比如顏路師兄所學坐忘心經，正是顏氏之儒的秘傳絕學； 再比如子思之儒的核心要義中庸之法以此衍生出來的身法等等，讓喬松簡直是大開眼界。 他從未想過，以往熟悉的儒家典籍，背後竟然會隱藏著如此多的武功招數。 於是，喬松越發的謙虛了。 荀子很是滿意，繼續到：“無論學文還是學武，首要之事便是問心明志，知曉為何而學。 而你志在天下，此志不可謂不遠大。 故此，學什麼就需要慎重考慮。” 喬松沉思了一會兒，問道：“老師，您之前介紹，伏念師兄自創了聖王劍法？” “不錯，你有意此法？”荀夫子問道。 雖說此劍法是伏念自創，但是荀夫子覺得以自己這張臉，從伏念那兒要來還是沒問題的。關鍵是在於，這個小徒弟到底要學什麼。 秦國一向主張霸道，王道之法恐難以施展。 果然，喬松接下來的話證實了荀夫子心中的想法。 “學生雖不知聖王劍法之要義，然既然伏念師兄參考了曾子，子夏，以及孟子三人之思想，學生便可依稀判斷出一二。此三人者，子夏之論雖有法家痕跡，但仍舊以王道為主體。然王道雖好，卻非秦國