番外篇2．2蘇家三娘介紹（2）(第2/5 頁)

的社會貢獻了一份力，不是嗎？

2.教育水平發展不平衡。蘇蓉工資不算高，即便有蘇泊菲的暗中資助，蘇水壽早期也只能在一些不算好的學校學習，自然他的受教育程度會受到影響。若不是後來蘇家接回來了蘇水壽，那麼很有可能他會走自己母親的老路，讀完小學，最多到中學，絕對不會有大學讀了，就會輟學，打工掙錢。如果日後他想學更進一步的技術，那還有可能進入夜校讀書學習。

雖然他的文化水平由於教育設施和師資力量的相對低下導致了發展不平衡。（其實他已經超過了囉薩帝國80%以上的人啦，畢竟他們連字都認不全嘞，但是在這，我們是和蘇家三兄弟比，是和他應該屬於的階級人群比，自然也就算是發展不平衡了）不過，作為小時候生活在貧民區，事事親力親為的人，自然在動手以及技術方面得到了提升。

早期的文化教育基礎不牢，自然會影響他的日後學習。可以說，他的理科還算跟得上，沒辦法，有聰慧天賦加成。但是他的文科，尤其是政治歷史，就可以算是一竅不通了。不過還好，他接受了自己大哥的筆記，認同了很多蘇壴水的看法。政治歷史這些也算補上來了，雖然觀點都是些混合物。

3.信但不太信教。蘇水壽的母親，作為東正教堅定的信徒，是很信教的。（宗教方面我之後會單獨出一章來講述19世紀時宗教教的變化和精神意義）小時候就老是給自己的孩子灌輸了很多宗教思想，希望自己的孩子也可以成為上帝的孩子。

“孩子，我們要信上帝，知道嗎？上帝是全知全能的。”

“哎呀，你怎麼可以這樣？願上帝寬恕你的罪。”

……

蘇水壽在自己母親的影響下，自然是會相信東正教這個宗教的。不管他是發自內心的相信東正教還是不想讓自己的母親傷心，總之，最後的結果就是他成為了東正教的信徒，並由此接觸並且喜歡上了修道院啤酒。（原因見25章）這對於蘇水壽來說倒是一個意外之喜，畢竟偶爾小酌一口還是蠻不錯的，有誰能拒絕便宜且價效比高的，或者說物美價廉吧，東西呢？

但是隨著年歲的增長，他接觸到了更多東西后，尤其是無神論，這個必然與共產主義緊緊聯絡的物什（19世紀正是社會主義走向科學的時期，這個時期唯心論必然走向唯物論，而宗教是唯心主義的代表。從這一點上來講，共產主義與所謂神靈是互相對抗的。不過共產主義無神論並不是說排斥或者打擊其他宗教，而是和其他宗教保持適當的距離，不信仰其他宗教但是保持對其他宗教的尊重。在這方面，不論是蘇聯還是我們，都有過錯誤的政策，這個我將放在宗教那章淺顯的表達一下我的觀點），他對宗教的信仰開始動搖，雖然還是東正教信徒，但是不再是狂熱的分子，而是屬於正常人了。

說到這，讓我們來梳理一下蘇家人對宗教的關係吧。老一代，像蘇泊菲，蘇文，蘇蓉等人大多數還是東正教堅定支持者，對宗教保持著比較堅定的支援，但是又不至於影響生活。其中作為權臣的蘇泊菲經過政治的歷練，早已經轉變了看法，變得更為客觀。他雖然還是東正教堅定的信徒之一，但是作為政府部門的官員看懂了宗教某些東西后，就沒有強制灌輸宗教思想給自己的孩子，而是讓他們自由選擇。“這有好有壞，讓他們自己選擇吧！”

新一代，在蘇泊菲的政策下，對宗教就不那麼有感覺。蘇壴水作為以政治為基點看宗教的人，只把它作為統治工具，更多的是習慣使然，對宗教的尊重比較低，更多的是平等的看待這些“無聊”事務。蘇雅琪作為兒媳，則是比較堅定的信教者，態度較為偏袒東正教。蘇示羊就是一個基於文人和商人的眼光來看，把囉薩龐大的宗教看作極大的潛在市場，同時在分析宗教時更多的是從文學上來欣賞。他確實尊重卻不是對宗教