第七百零五章 無常已去，荀況再生(第1/2 頁)

性善論與性惡論的爭辯，李澈敗給了孟子，讓李澈鬱悶了兩天，然後，繼續浪。

祂又不是專業玩嘴皮子的，輸了也就輸了，何況輸在孟子這種大思想家嘴下，不丟人。

儒，道，墨，農，兵，醫.

李澈混在九州大地上，換著不同的身份玩，儒士，道人，墨者.但凡是九州存在的職業，乃至是大街上的乞丐，花街柳巷負責看門的小廝，祂全都扮演過。

千人千面，遊戲紅塵！

祂甚至拜入過名家公孫龍門下，學習“白馬非馬”的詭辯之術。

可惜，祂的天賦似乎都點在了搞事上面，歪門邪道，堪稱天賦異稟，無師自通，但嘴皮子功夫，祂真不太擅長，白馬非馬的精髓沒學到，反而意外創出了一門沒什麼用的惑心之術。

光風霽月的儒士；逍遙世外的道人；非攻兼愛的墨者；巧舌如簧的辯士；慷慨悲歌的遊俠；混跡市井的地痞；整日碌碌，只為溫飽的小廝

混跡在紅塵中，李澈算是徹底放飛自我了，想到什麼，就玩什麼，直到一個人的出現，才結束了多年紅塵浪蕩。

齊國，稷下學宮

此處可謂天下文化之中心，百家諸子大多在此講過學，聚集了當世了無數英才，如今更有繼孟子之後，儒家另一位大賢荀子坐鎮，任稷下學宮祭酒。

荀子，名荀況，或荀卿，趙國人，平生推崇性惡論，且提出“制天命而用之”。

李澈的性惡論，乃推己及人，認為人性本來就是惡的。

荀子則從人的慾望出發，“飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，由慾望引發人性的惡。

“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。

所以，人性是惡，而非是善。

荀子認為，人性本惡，需經過律法約束，禮樂教化等手段導人向善。

律法，使人不敢放縱慾望，將心中的“惡”牢牢壓制；

禮樂，使人能夠掌控自己的慾望，不致為慾望所操控，肆無忌憚的發洩心中之“惡”。

人之所以不同於妖魔禽獸，是因為人懂得控制慾望，能將與生俱來的“惡”壓制。

若世間大部分人都能控制慾望，將心中的“惡”壓制，則大善矣！

大善不善，大仁不仁！

以律法約束人的慾望，有時難免會產生錯判，這是對少部分人的不善；

以禮樂教化，使人懂得控制慾望，卻會讓人逐漸失去野性，淪為奴隸一般的存在。

但少部分的不善，不仁，總比慾望氾濫，惡行遍地要好。

若人人都不懂得控制心中的慾望，放縱心中惡念橫行，如李澈那般任意妄為，肆無忌憚，那世間還有何希望？

荀子提出人性本惡，需以律法約束，禮樂教化，方為真正的善心善行，亦是某人證道混元所欠缺的關鍵。

稷下學宮，祭酒居所，兩人面對面而坐，氣氛略顯沉靜。

李澈一身遊俠兒裝扮，腰間掛著一柄金銅古劍，看著面前峨冠博帶，極具書卷氣的荀子，笑道：“吾該稱你為無常吾弟，或是儒家大賢，荀況？”

荀況，李澈的分身，兼便宜弟弟李無常的轉世身。

三清，女媧娘娘，阿彌陀佛等人相繼證道混元，李澈卻一點都不著急，蓋因祂早就做好了準備。

洪荒崩毀，地仙界出現後不久，祂便安排了李無常轉世，將李無常視為自己證道的唯一契機。

善惡一心，道成混元！

李澈自出道以來，髒事破事幹了不少，不周山崩塌是祂一手搞出來的，反天道大戰，洪荒崩毀祂也有參與，說祂是惡貫