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山河大地）不存。至此，才知其大夢也。

當代高僧虛雲老和尚大覺（明心見性）而後，同證佛陀、莊子的大智慧認識（虛雲悟道偈雲：“杯子撲落地，響宣告瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。”）。明代著名高僧憨山大師的悟道偈亦可證佐：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，永珍森羅從起滅。”當吾人破除識心，除去業妄時，循一相無慾的“智”，自然現出虛空粉碎、大地平沉的“量”，明證“虛空生汝心內”之“量”，清淨本然、常住妙明之“量”。至此，可謂“知常曰明”，才了悟到存在一相無相的真實之相（本體）。再回過頭來看宇宙萬有、芸芸眾生、你我皆夢（丘也與女皆夢也，予謂女夢，亦夢也）。正如《楞嚴經》所證：“塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”故蝴蝶、莊周皆是夢。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”（《金剛經》）“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”（同上）“知一切世間悉同於夢”（《華嚴經》）。歷代都有“大丈夫”證到究竟之境，無不再現宇宙萬物的真實體相，皆是佛陀、莊子等大聖們的知音（萬世之後而一遇大聖，知其解，是旦暮遇之也）。吾人在識心識意的制約中，在根塵相對發識現相的迷惑中，在五蘊覆蓋的無明中，將聖者的真知灼見，深層次的“科學規律”，當作荒誕的“迷信”（名為弔詭），這才是真正愚痴無知的邪知邪見。現在，再看老子的“為學日益，為道日損”，就更明白了。迷惑於循業發現的現量，執著於“有欲認識”的通道，只能“為學日益”了。這種日積月累的學問，終不究竟，不能認識宇宙萬物之“妙”，故不是真實的“知識”。要認識宇宙人生的本質，必須損減其二相分別的識念，“塞其兌，閉其門”，入“無慾認識”的通道，才是正確的方向。

５、現量不迷

老子曰：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”（《四十八章》）　“知不知，尚矣；不知知，病矣。”（《七十一章》）

如何達“無慾”？就要損“有欲”，將吾人的心識意、極性觀念、二相分別、對待執取、主客分立等一切方向性錯誤的知見扭轉過來，並加以清除，清除得愈徹底愈好（損之又損，以至於無為）。佛陀也講：“見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則覆滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住。”（《楞嚴經》）遠離諸和合及不和合的虛妄病緣，就是老子的“損之又損”。“末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。”（《圓覺經》）。遠離二相分別的“有欲認識”，就是遠離一切幻化虛妄境界。為什麼要“損之又損”呢？為的是不受虛妄境界所迷惑。為什麼叫虛妄境界呢？“藏識因，攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。”（《楞伽經》）吾人所見聞覺知的一切，皆是自己妙心淨體循業所現之量，因不了主客皆是自心所現之量，故分成二相，“攀緣自心現境界”，落得個“自心取自心，非幻而成幻”的錯誤認識（有欲的認識），而且還把這種錯誤認識堅固化、真理化（計著心聚生），於是，夢中說夢，幻中求真，夢幻相因，夢幻不了（展轉相因）。因而，只有將錯誤的觀念損減，直到無有二相的識唸對立，無明識夢清除（以至於無為），“圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住”才可顯現。也就是“損之又損”，達到“無為”境地，轉識成智了，清淨本心的常住妙明者得以開顯。此心的開顯，妙用無窮，有不可思議的境界現前。

佛陀在《首楞嚴三昧經》中講了一百種無為無不為的功用。（見附錄）吾人鼠目寸光，焉能揣測其一二呢？芸芸眾生，“有種種心生，境界現於外，是世俗心量。”　（《楞伽經》）世俗心量，現出世俗的