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[史學研究] 《屈子傳》作者：曹堯德【完結】

序

魏際昌

山東龍口市文聯副主席曹堯德先生，博雅君子也。餘嘗獲讀其所著《孟子傳》、《孫子傳》及《孔子傳》（此書與人合著），第覺其?f經鑄史，出言有章，功力深厚，左右逢源，非泛泛者所可比擬。尤其是以章回小說的形式，用飄逸清新的筆法，使人物栩栩如生，故事歷歷如畫，令人有石破天驚拍案叫絕之感，奇哉妙哉！寫&ldo;聖賢&rdo;大傳而能有此，實不數數見也。此殆脫胎於史遷之&ldo;世家&rdo;&ldo;列傳&rdo;而復大而化之者歟？

今先生又將出版其第四部鉅著《屈子傳》矣，而丐餘為序。未睹原稿，自是難題，然而由此及彼，舉一反三，亦可以思過半矣。例如：必復出以豐富多采之說部筆法；以時系人，以人系事，突出重點，繁簡適當之&ldo;年譜&rdo;定已具備；名言選譯、嘉惠後學之&ldo;附錄&rdo;亦必再現（還有圖表）。因而與之單話屈原之神思。

巫風雲：&ldo;昔楚國南郢之邑、沅湘之間，其俗信鬼而好祠（祠，一作祀，《九歌》前言）。&rdo;按&ldo;靈&rdo;又訓&ldo;神&rdo;，《說文》雲：&ldo;天神，引出萬物者也。&rdo;《周禮?大宗伯》則稱：&ldo;昊天、上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師，皆天神也。&rdo;《漢書?郊祀志》亦云：&ldo;《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也，旁及四夷，莫不修之。&rdo;&ldo;是以聖王為之典禮，民之粗爽不貳，齊肅精明者，神或降之。在男曰覡（《說文》：能齊肅神明也）。又鬼之靈者亦曰神。&rdo;《史記?五帝紀》：&ldo;依鬼神以??義。&rdo;《呂覽?順民》：&ldo;使上帝鬼神傷民之命。&rdo;高誘注曰：&ldo;天神曰神，人神曰鬼。&rdo;這樣的話，孔子說得更早：&ldo;鬼神之為德，其盛矣乎！&rdo;&ldo;敬鬼神而遠之。&rdo;（《論語》）既然鬼神聯稱，等於同義，&ldo;禱爾於上下神祗&rdo;，&ldo;祭如在，祭神如神在&rdo;。這些孔子常說的話，直到戰國時期南國的屈原，不但依舊存在，還要變本加厲地從敬神上靈巫上下工夫，也就可以理解了。擬人誇飾，神靈合一，通天徹地，逍遙六合，實在是古之傷心人別有懷抱的，非隻字面上的絢麗而已。

此外，屈原也常用&ldo;靈魂&rdo;的字樣：&ldo;羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘反&rdo;（《九章?哀郢》），&ldo;何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同&rdo;（《抽思》）。他也單用&ldo;魂&rdo;字，好像&ldo;靈魂&rdo;出殼一樣。如：&ldo;夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙&rdo;（《遠遊》），&ldo;昔餘夢登天兮，魂中道而無杭&rdo;（《惜誦》），&ldo;惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝&rdo;，&ldo;願徑逝而未得兮，魂識路之營營&rdo;（《抽思》）。我們的古人說：&ldo;陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。&rdo;（《大戴禮》）《說文》：&ldo;魂，陽氣也，魄，陰神也。&rdo;《禮記?檀弓》：&ldo;魂氣則無不之也。&rdo;《九歌?國殤》：&ldo;子魂魄兮為鬼雄。&rdo;於是不能不叫我們認為他這&ldo;魂&rdo;也可以單獨活動的了。屈原有時還&ldo;形&rdo;&ldo;神&rdo;並舉，以&ldo;神&rdo;代&ldo;魂&rdo;。《遠遊》雲：&ldo;神倏乎而不反兮，形枯槁而獨留&rdo;，&ldo;質銷鑠以?踉假猓?神要眇以