第十五章：聖人之道(第3/4 頁)

切，這是一種思想上的統治，沒有這個基礎，那儒道也別想昌盛，甚至很有可能會被打壓。

第三階段就是國家之禮，也就是制定規則，制止大規模的戰爭和殺戮，即便是兩國交戰也必須要有禮，雙方遞交戰書，也要有一個名正言順的理由，並且不可屠戮百姓。

這一點符合天理，得上蒼恩澤，也是合情合理的。

這就是儒道三個階段的變化。

而聖人史記，讓顧錦年充滿著好奇，因為目前儒道只有四位聖人。

第一代聖人，為萬世之聖，稱之為儒聖，萬世師表，著書《人禮》。

第二代聖人，為千秋聖人，稱之為亞聖，君子思想，著書《君禮》。

第三代聖人，為百世聖人，稱之為復聖，國之禮道，著書《國禮》

第四代聖人，為天命聖人，稱之為宗聖，儒道治國，著書《儒學》

這四位聖人，橫跨時間極其長，儒聖於萬年前成聖，亞聖五千年前，復聖三千年前，宗聖一千五百年前，兩者幾乎都相隔一千五百年。

而且只有第一代聖人，得到天命認可，所以可用萬世來表彰。

後面的聖人，都是半步聖人，差的就是天命，可影響力絲毫不弱於第一位聖人。

前三個聖人顧錦年知道就好，人禮之道是開啟，教化萬民，君禮之道是師徒之道，讓人讀書修身成為君子，國禮之道是止戰之道，讓天下百姓安穩。

可真正吸引到顧錦年的是第四位聖人。

號稱天命聖人，但史料記載，一千五百年前天命未曾選擇儒道，只不過讀書人認為他打破了天命桎梏，強行抵達聖人境，弘揚儒學，也因此遭到天地反噬。

這個觀點是天下讀書人認可的，可其他體系並不認可，所以存在疑問。

只不過終究是一千五百年前的事情，很難去求證。

但宗聖的思想，十分的獨特。

開創出君子治國平天下之說，宗聖認為君子不可空談天下，需讀書明道，進入官場，以權謀蒼生。

意思就是不要張口天下蒼生，閉口天下蒼生，好好讀書，參加科舉，一個人的力量很難改變這個世界，但如果你能身居高位，成為朝堂當中的大人物，你的一句話，便可以拯救成千上萬的百姓。

鼓勵讀書人去爭權去當官，越大的官越好，而不是讀了書以後，整天就之乎者也。

相當是給讀書人找了一個完美的藉口去當官，結合當時的歷史，顧錦年發現那個時候的讀書人雖然也當官，但一般都是朝廷請求他來當官。

即便是當官了，沒事就喜歡找麻煩，彰顯自己對抗皇權，光明正大，兩袖清風。

不然就是貪官，一丘之貉。

導致當時情況極其的複雜。

因為主動去當官是一件很丟人的事情，更何況同流合汙，再者即便你不同流合汙，可你拿不出證據啊，人心都是嫉妒的，你官越來越大，質疑聲辱罵聲也會越來越多。

所以那個時代極其的古怪。

宗聖的出現，讓所有讀書人找到了一個極其合理的思維方向。

故此現在的讀書人，為了當官不擇手段，即便是被皇帝辱罵，他們也願意忍。

反正來一句我為天下蒼生隱忍。

至於是不是，等我死後你就知道了。

而目前的讀書人，大部分的主流就是這個。

這明顯有問題，而且有極大的問題。

“第四代聖人，看來背大鍋了。”

琢磨一晚上，顧錦年莫名感覺這第四代聖人，完全是被推起來的。

不是說不行，相反第四代聖人也有很多豐功偉績，但這個理論是核心。

儒學被當代無數讀書