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。老子判定，一個人最大的障礙有可能是他自己，光注意表現自己兜售自己了，他能看明白這個世界嗎？他看得明白比他強的人士、比他所懂得的更高明的道理嗎？光自以為是了，自己掉在自己的坑窪裡了，他身上還有什麼值得彰顯的光輝嗎？只知道吹噓表白表功的人，誰願意承認他的功績？越是自高自大，越是得意揚揚，越是壓人一頭，越是無人買賬，這樣的事情還少嗎？

老子對此也有一番感慨，就是自己擋住了自己的道路，自己蒙上了自己的眼睛，自己堵上了自己的耳朵，自己使自己變得可笑兮兮，孤家寡人，脫離大道，脫離生活，脫離人群。

老子說古代就有曲則全的說法，這不是虛話。這說明，老子的思想也是有根基的。中國民間過去或此後都有類似的總結、類似的例證。如大丈夫能屈能伸，如欲速則不達，如小不忍則亂大謀。如韓信的受胯下之辱。如范雎的佯死，更不要說越王勾踐的臥薪嚐膽了。

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第二十三章　飄風驟雨

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，同於道。德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

少說話少折騰少生硬幹涉才符合大道自然執行的規律，也才留下了大道自行運動的最好的空間。

風颳得太猛，往往不到一個早晨就停下來了。雨下得太大，也很難連下一個白天。誰把它們停下了呢？天與地。天與地都不能用力太過太久，何況咱們人類呢？

所以說，你如果力求按大道辦事，你也就要或一定會與大道相一致。你力求按大德辦事，你也就要或一定會與大德相一致。你行事失去了道與德，那麼錯失也就與你相一致。你與大道一致，大道也就樂於得其所哉——運轉於最佳狀態。你與大德相一致，大德也就樂於得其所哉——發揮於最佳狀態。你與錯失相一致，錯失也就樂於得其所哉——懲罰你於應有應得的狀態。

他們（那些與錯失一致而背離了大道大德的人，尤其是統治者）缺乏公信力，老百姓信不過他們。

從這一章可以看出中國式的毋為己甚、適可而止、留有餘地直至中庸之道的內容。不要用力過猛，不要用力殆盡，不要人為地鬧鬨咋呼，不要動輒暴風驟雨，要悠著勁來，要有長勁，這是老子的忠告。

中國古代少有權力制衡、社會制衡的傳統與觀念，但是中國人特別體會得到在時間的縱軸上的平衡：叫做三十年河東，三十年河西；叫做物極必反、分久必合、合久必分；叫做否極泰來，時來運轉；叫做陰陽協調，一陰一陽謂之道；叫做天網恢恢，疏而不漏。所以我們較早發生了中庸思想，不走極端，免得若干年後再往另一面偏。同時中國人也較早就主張和諧與平衡，陰陽協調，各得其所。老子以狂風暴雨為例說明天地做事也不是一味走極端走單一方向，人類行事更要考慮到諸多方面，不可強行推動，不可一意孤行，不可逆天逆民而動，不可趕盡殺絕，不可將事做絕。

中國的古代，儒家提倡的是透過道德、禮法來制衡權力地位，失去了道德禮法也就失去了權力的合法性，不按理法辦事也就失去了管理的合法與有效性。

老子則是企圖透過哲學，透過大道的宣示與理解來克服苛刻煩瑣勉強主觀失度的苛政與蠢行。可惜的是，老子講的這些仍然是偏於理想化的。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。這也是中國人的尚同思維方式之一例。你靠攏認同A，A就喜歡你；你喜歡B，B就認同你靠攏你。既然A→A'，那麼A'就