第七百六十九章 腹背受敵的西班牙帝國(第2/4 頁)

，最為尊貴，乃“眾星之主”。歷史上的劉邦、劉秀、李世民和朱元璋都被說成是紫薇大帝轉世，而且他們的文治武功在中國歷史上都是極高的。聯想到北海鎮起家於關外北地，紫薇大帝在影射誰就不用說了吧。

迪茲修士顯然對此並不瞭解，所以他想當然的將具有女性面孔的鬥姆元君當成了王母娘娘。

此時又有人插話道：“他們的神職人員有多少名？”

迪茲修士道：“我只看到了三個人。在中國這樣的人被稱為道士，同樣裝束的人我曾在澳門見到過。”

大主教佩拉爾塔點點頭道：“你繼續說。”

迪茲修士道：“我代表教區向中國人提出了抗議，希望允許我方恢復教堂，並對拆除教堂的行為予以賠償。不過他們的那位總督對此明確表示了拒絕。”

聽到這裡，大主教佩拉爾塔和費爾明德拉蘇恩相互對視了一眼，眉頭深深皺起。相比於中國人武力搶佔聖弗朗西斯科，教權受到侵犯更讓他們感到憂心忡忡。

要知道西班牙對美洲殖民的征服過程，實質上採取的就是教權和王權相結合的手段，這跟新教國家的殖民方式有著很大不同。

英國、法國、荷蘭這些新教國家搞的是重商主義，貿易為先，他們才不在乎土著信不信上帝，有錢賺就是上帝，先把勢力範圍圈出來再說。俄國人更是如此，對毛皮的渴求讓他們一手屠刀一手利誘，對土著皈依與否同樣不看重。西班牙和葡萄牙不一樣，作為開啟大航海時代的老牌殖民帝國，其海外擴張的主要動機是攫取東方財富和傳播天主教，企圖建立一個橫跨世界的“天主教帝國”。

他們透過數以萬計的傳教士為先驅，深入印第安部落和鄉村，一手高舉著十字架，一手揮舞著火槍長矛，順我者昌，逆我者亡。強迫土著改變信仰和生活方式，從宗教文化上對殖民地進行同化，使當地土著變為種植園體系下的農奴；並由此在南北美建立了一套龐大的教會系統，設定了一套和總督行政體制平行的教階制度。

截止十八世紀二十年代，西班牙在美洲殖民地建立的教堂總數高達八萬座，僅在墨西哥總督區就修建了12萬所教堂。對於北美西部的許多印第安人來說，他們遇到的第一位歐洲人就是傳教士。

方濟各會傳教團的主席費爾明德拉蘇恩沉吟片刻，隨即一臉急切地對佩拉爾塔道：“大主教閣下，這次回去後，請您一定要在皇家最高議會向諸位議員說明情況，聖弗朗西科教區無論如何都不能失去。如果需要，我會向總督閣下和諸位議員陳情。”

別覺得拉蘇恩是在小題大做，要知道盡管已經是十八世紀末了，可西班牙帝國在歐洲諸國中依然是一個極端保守、對宗教極端狂熱的國家，這與其歷史密不可分。

西班牙的誕生是十字軍從阿拉伯人手中奪回其領土的結果，史稱“收復失地運動”。到了十六世紀，羅馬教會在歐洲宗教改革運動的衝擊下分裂成為天主教和新教，北歐大部分地區脫離羅馬天主教的統治，成為新教的勢力範圍；而西班牙則成為守衛天主教的頑固堡壘，大力傳播天主教成為歷代西班牙國王孜孜以求的目標。

所以說北海鎮在金門地區的所作所為，無疑是向由王權和教權相結合的西班牙殖民體系發起挑戰，這遠比丟失幾處殖民據點的問題要嚴重的多！

佩拉爾塔聞言嘆了口氣，緩緩道：“恐怕這件事很難得到本土的支援。你知道的，我們和法國人的戰爭已經到了關鍵時刻，無論是本土還是東部行省都無法派兵支援。再有一個，你們都知道，就是聖多明各。”

“唉！怎麼會這樣。”在場的修道士們都發出了沉重的嘆息。

這個時間點的西班牙帝國非常苦逼，遠在歐洲的“法國大革命戰爭”已經進入了關鍵時期，“比利牛斯會戰”已經臨