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化，“這不是因為他提出了最初的思想，而是因為從某種意義上說他找到了能把織布工、小學教師以及船木工吸引過來的語言、風格和論點。儘管存在著不同的抱怨和興趣，但他還是帶來了激進主義的一致性。”

但科貝特激進主義的共同觀點還是堅持把婦女固定在家庭範圍內。他喜歡家庭生活中那些他認為是穩定的和效果良好的家庭樣式。他說，幸福的家庭是良性社會的基礎。在作品《村舍經濟》中科貝特希望為家庭技能的復興出一份力。他對過去採取理想化的看法，要求重新利用早已存在的舊觀念，就像以前一樣，採用舊的家長制關係。《村舍經濟》給出了釀造啤酒的具體方案，這不僅因為在家釀造啤酒比較便宜，而且因為在家釀啤酒能讓男人把晚上更多的時間用來和家庭一起度過而不是去酒館。按照科貝特的想法，“不會烤麵包的婦女是得不到信任，同時也是沒有自信的……她只是大家的負擔”。他使父親們相信讓女兒們得到幸福婚姻的方法就是“讓她們具有家庭需要的各個方面的技能，並且能幹和活躍”。“有酒窩和令人喜歡的臉蛋”是不夠的，只有懂得如何釀酒、烤麵包、擠牛奶和攪黃油才能使婦女成為值得尊敬的人。“在冬天辛勤工作了一天之後，勞動者回到家中與妻子和孩子一起圍坐在火爐旁，這時風在煙囪裡呼嘯，雨打在屋頂上。”當這樣一幅景象出現在上帝面前時，還有什麼別的東西能令他更高興呢？書包網　txt小說上傳分享

中產階級價值觀的崇高地位（4）

科貝特從不把對女性溫柔的新思想與中產階級的思想聯絡在一起。他痛恨假斯文，就像他看到的那樣，農場主的妻子把前廳改成起居室，買來鋼琴，然後教女兒們在那裡裝腔作勢。他希望農場主的妻子能回到養牛場，繼續勞動者的生活，做她該做的事情。但他要求的並不是簡單地回到過去，因為他主張工人所有的新權利。他們應該擁有得到男人的工資來撫養妻子和孩子的權利。他們應該有獨立思考、自由閱讀他們選擇的書籍和自由發展他們的觀點的權利。最重要的是，他們應該有投票權；他們的代表資格不應以擁有的財產為基礎，而應以光榮的勞動和工人的財富是他們的技能這樣一個概念為基礎。作為家庭的首腦，男人應該得到妻子和孩子們的服從，而且他還應該從政治上和法律上代表他的親屬們說話。妻子不能獨立地行動，也不能投票，“因為她們的性別本質會使她們在行使權利時造成整個社會的不和諧和不愉快。”

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社會和諧的唯一可能的基礎就是承認女性的被動和溫順，相信喜愛家庭生活是女性的“天性”以及相信兩性之間的區別。激進的工人階級文化中心對兩性不同作用理論的接受，表明了這些假定所引發的工人階級對兩性差異的思考程度。

在19世紀40年代，從國家對女性勞動政策的發展中可能看到福音派思想和部分工人階級思想的會合。在19世紀30年代和40年代，男子被認為是有政治責任的市民，而在大多數情況下，婦女則應保持沉默。其中最重要的一個方面就是由普萊斯和科貝特一起表述的，男子應該掙到一份足夠養活他自己和妻兒的家庭工資的思想。這種已經在中產階級文化中確立的思想開始在工人階級中紮根。在男性工會中討價還價的程度是以“家庭工資”的概念為基礎的。這不是對中產階級標準的直接接受，但是階級特有的思想轉化和重塑。

在19世紀40年代初，中產階級對僱用婦女去幹不合適的工作有所顧慮，而且這種擔心和焦慮首先是對礦上的女性勞動者的。大家一致認為如果中產階級的婦女為了錢去工作就意味著沒有女人味。然而在窮人中，這個標準有所不同。婦女去從事一項與她的女性本職相近的工作是可以被接受的。看到女僕在做清潔、做飯或者照看孩子並沒有什麼不妥。