第21部分(第1/5 頁)

金先生：我個人以為開悟是一件很不容易的事，將來待人處世可能改善一點，今天坐的時候有兩次渾然無我。一片白光，很舒服。人也懸起來了，又有兩次一片紅光，也很舒服，一聽到場聲音，就打斷了。

楊管老：早上第一枝香很好，以後都腿脹。

師雲：腿脹是好現象的過程。

謝教授：靜下來全身發熱，舒服得很，雜念很少。我對老師絕對地信仰、服從。今早身體有一次大的震動，到了忘我的境界，認識了真我。香板一拍我又回來了。

師雲：繼續參“我”又怎樣回來了。

巫居士：早上喜歡聽見鳥叫，身心都很舒服，發熱發脹時，妄想沒有了。

第三天………習禪錄影

第三天――農曆正月初四

（早上六點二十六分，坐第一枝香。六點五十六分下座。）

這個七會今天第三天了，今天我想略講道家密宗各派修持法門。各位修持不得力有兩個理由：一、理不透。二、方法不對。今天我全部說出來，各位撿需要的酌加採用好了。

釋迦佛說法幾十年，大體上是講“空”。唯識宗講“有”。宇宙萬有之本體謂之如來藏，即萬有之總名。我們與天地萬物一體同根，如來藏含藏一切精神物理的種子，如果如來藏清淨了，就謂之真如。譬如太極圖，半陰半陽，陽面即真如，陰面即如來藏，又名阿賴耶識，謂含藏一切種子，如大海水，波浪如山河大地，水泡如一切眾生。第七識是我執（如海水之中有一個水泡），為俱生我執。眼耳鼻舌身五識。第六識是我們後天所生，即分別妄想。現量境――五根與五塵相接，不起分別（沒動念）。比量境――起意識分別。非量境――幻境、邪思。現量境如能擴而充之，即此用，離此用，即可達到真如。經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”（孔子說逝者如斯，不捨晝夜。）什麼叫空。坐起來清清明明，這就是現識空。坐下來以後為什麼看到各種光影？意根習氣引發阿賴耶識種子呈現的緣故。

（早上八點三分坐第一枝香）

般若講空，空一切相也。

在藏密而言釋迦佛涅槃八年（或說五年）又來人間，即蓮花生大師。初唐時入西藏，建立密教，又稱藏密。除了唸咒子觀想外尚有調身的方法，色身障礙不調理好，空不了。又有調氣的方法。生命靠氣，靠後天的呼吸引起來。無火謂之炁，呼吸停止以後，炁就充滿了。用現代語比喻就是能。炁從何來？從神而來，打坐好了，神能生炁，炁能生精，有無窮快樂，得無比清淨。又有修脈，修明點、修靈能，即精炁神。《楞嚴經》：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”修心如使杯中汙泥澄清，然後取出汙泥，最後打破杯子，真正修行越年輕越容易，身體沒有敗壞，習染渣子也少。生命根子在海底，修道的人可以使海底動了，兩腿發脹，有六十四根氣脈可以打通。老了以後就差了，氣機發動先向兩腿鑽，鑽不通就發生慾念。如鑽通了要經過一大段痛苦，如不能調柔此段氣脈功夫，不能即身成就。

（九點三分坐第三枝香。九點三十五分下座）

佛家講一個“舍”字，有不怕死的精神，學佛修道無有不成者。氣脈通了以後，晝夜長明。但是吃多了會昏沉。氣脈搞不通，氣機不來，不能得定，色身障礙故。最直捷的修定方法，是把識空了，或閉起來而舍眼根，照著它，自然無念，海底生命之源會動起來，然後氣脈就通了，一百天以後包你有訊息。但要真明瞭其理，修行得力才行。

（十點一刻坐第四枝香。十點三刻下座。）

當下即是。戒呀！定呀！慧呀！精呀！炁呀！神呀！都在這兒。學佛學道要向上看，無量法門誓願學，真正智慧通達