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了兩張十元鈔遞給母親。李秀嚇了一跳，慌忙躲開，大喊：“該死！菩薩的香火錢你也敢偷啊！”李秀就納悶了：這麼仗義疏財的一個人怎麼到了菩薩跟前反倒學壞了呢？

代文正經地告訴母親：“我已經與菩薩搭夥過日子了，這香火錢我也有份。”

但李秀避得遠遠的，說什麼也不肯要，好像那錢會燙手似的。代文只得把錢丟回功德箱，回頭又說：“媽你就別操空心了，菩薩已經告訴我，他在臺灣好好的呢，此刻如果不在阿里山狩獵那就在日月潭開懷暢遊呢！恐怕記不起你的模樣了。”

李秀沒答理他，這些年的經驗使她不再相信人話，她只信菩薩。當代文問她吳芙怎麼沒來上香時，她轉告了吳芙對他的埋怨：“她想來拜菩薩可又不想見到某人，她說某人是個無能的膽小鬼，是因為害怕染上跟我們一樣的毛病，害怕嚐到有話說不出口的滋味才逃走的。”

代文微笑著不再搭腔，把母親一行人送到山腳下時，李秀想起來一個好訊息要告訴兒子：“抬打已經平｜反昭雪啦，不過他表面上還是叛徒。”

代文一驚，問：“怎麼啦？”

李秀和同行的婦女都笑了，她邊走邊回過頭說：“因為他臉上還掛著‘叛徒’的招牌啊。”

的確，抬打此刻正在為如何清除叛徒的痕跡而苦惱。他恨自己臉皮太不厚，刮下來丟掉就沒了臉面，不刮掉更沒臉見人。他得到平｜反的訊息時，村民的失語症剛剛被治癒。彷彿就是為了自己能有一副好喉嗓來歡呼似的，突然來了一群穿白大褂的陌生人，他們自稱是防疫站的醫務人員，雖然沒帶任何證件，但大家都靜靜地笑臉相迎。多年的沉默生活練就了興安人深沉豁達的風度。他們養成了善於傾聽、勤于思考的習慣。他們的面部表情和身體語言更豐富，為人處世更實誠。女人們徹底閉嘴後變得神秘又可愛，男人們也一反常態用實際行動取代了花言巧語，婚姻質量因此大幅提高，直逼和諧美滿。當其它村子的社員們在禾機的引領下一個個喊得聲嘶力竭直至聲帶出血時，興安人卻因省卻了無數廢話和無謂的激動而顯得精神飽滿，氣定神閒。他們已然習慣並享受這種無言的安逸。若不是為了進食，他們甚至樂意永遠地閉嘴封口。

醫療隊進村後，經過詳細地普查後發現，不僅是學齡前的幼童安然無恙，大人身上也沒有任何感冒發燒或其它病症。若撇開語言障礙，他們算得上十分健康，難怪面對醫療隊的介入，他們沒有表現出病人應有的尋醫問藥的積極性。無奈，醫務人員分發驅蟲的寶塔糖鼓勵膽怯的幼童說話，以瞭解更多些大人們的相關病情。這些孩子們已經四五歲了，仍未曾學會興安方言，也不會日常對話，但脫口而出的卻是整段整段的普通話版的標語口號和毛主席語錄。全都字正腔圓，鏗鏘有力，與收音機和廣播裡的內容完全一致，簡直就是童音重播。震驚之餘，醫生們為了難，他們暗自嘀咕：“這些話語的確句句是真理，一句能頂一萬句。可它們更適合掛在嘴上或刷在牆上，用來疹病或救人可不行啊。”

既然從孩子嘴裡問不出什麼名堂來，醫生們便以望、聞、切的傳統方法給村民逐一體檢，最終得出會診結論：群體性失語癔症。

他們長吁了口氣，因為這種精神障礙類疾病具有患病難、治療易的特點。無需服藥，僅用信心或榜樣的力量就足以迅速治癒。他們用催眠的方法讓德高望重的譚世林首先開口說話，然後安排他到曬穀坪裡現身說法，以興安人倍感親切的土語高聲宣示了暢所欲言的*。這無疑是世上最能感染人的聲音，滄桑有力，飽含激情又不失沉穩。於是，人們不得不紛紛走出家門，正視這驚人的現實，就像久別重逢的親人，他們開始噓寒問暖，互致關懷。興安村又恢復了往日的喧鬧。譚牛牯和那位說譚斌是雜種並與李子梅大打出手的胖女人因病入膏肓屬重