第380頁(第1/2 頁)

佛教之在中國，取精用弘，故一遭破壞，旋即恢復，他教則不能然矣。此亦見大中之政，非其君臣一二人所能為也。摩尼教之見廢黜，尚在會昌五年（845）沙汰僧、尼之前。《會昌一品集》卷五有《賜回鶻可汗書意》，曰：&ldo;摩尼教天寶以前，中國禁斷。自累朝緣回鶻敬信，始許興行，江淮數鎮，皆令闡教。近各得本道申奏：緣自聞回鶻破亡，奉法者因茲懈怠，蕃僧在彼，稍似無依。吳、楚水鄉，人性囂薄，信心既去，翕集至難。朕深念異國遠僧，欲其安堵。且令於兩都及太原信鄉處行教。其江淮諸寺權停。待回鶻本土安寧，卻令如舊。&rdo;此當是會昌元年（841）事，回鶻破敗之初也。三年二月，制曰：&ldo;回紇既以破滅，應在京外宅及東都修功德回紇，並勒冠帶，各配諸道收管。其回紇及摩尼寺莊宅、錢物等，並委功德使以同與。御史臺及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人等影占，如犯者並處極法，錢物納官、摩尼寺僧，委中書、門下條疏聞奏。&rdo;《新書&iddot;回鶻傳》曰：&ldo;會昌三年（843），詔回鶻營功德使在二京者，悉冠帶之。有司收摩尼書若像燒於道，產貲入之官。&rdo;謂此也。《僧史略》卷下：&ldo;會昌三年（843），敕天下摩尼寺並廢入宮。當系入官之誤。京城女摩尼七十二人死。及在此國回紇諸摩尼等配流諸道，死者大半。&rdo;日本《續藏經》本。日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》第三雲：&ldo;會昌三年四月，敕下，令煞天下摩尼師。剃髮，令著袈裟，作沙門形而煞之。&rdo;陳垣雲：&ldo;殺摩尼而令作沙門形，不知其意所在。&rdo;愚疑摩尼服飾，本近沙門，此時已自冠帶，敕令復其舊服，以見殺之之意也。其事近虐，然古代外教傳來者，惟摩尼挾回紇之勢，宗教之善惡，何以大相去，人見其挾勢而來，則惡之矣，此百世之龜鑑也。其後梁貞明六年（920），陳州有毋乙之叛。歐《史》記其事極略，但稱乙為&ldo;妖賊&rdo;而已。薛《史》則雲：&ldo;陳州里俗之人，喜習左道。依浮屠氏之教，自立一宗，號曰上乘。不食葷茹。誘化庸民。糅雜淫穢，宵聚晝散。&rdo;亦未雲為摩尼，而《僧史略》卷下，指為末尼黨類。且雲：&ldo;後唐、石晉，時復潛興。推一人為主，百事稟從。或畫一魔王踞坐，佛為其洗足。蓋影傍佛教，所謂相似道也。或有比丘，為飢凍故，往往隨之效利。&rdo;則變為秘密教矣。在南方者稱為明教。徐鉉《稽神錄》卷三雲：&ldo;清源人楊某，有大第在西郭。鬼出沒四隅，杖莫能中。乃召巫立壇治之。鬼亦立壇作法，愈盛於巫。巫懼而去。後有善作魔法者，名曰明教，請為持經。一宿，鬼遂絕。&rdo;明教，蓋其教中人所以自名也。後亦秘密傳布。宋代，教外人稱為吃菜事魔，至南宋末葉，猶未息焉。《冊府元龜》卷九百七十六雲：&ldo;後唐天成四年八月，癸亥，北京奏葬摩尼和尚。摩尼，回鶻之佛師也。先自本國來太原。少尹李彥圖者，武宗時懷化郡王李思忠之孫也。思忠本回鶻王子嗢沒斯也。歸國錫姓名。關中大亂之後，彥圖挈其族歸太祖。賜宅一區，宅邊置摩尼院以居之。至是卒。&rdo;李克用雖跋扈，此事未必顯違唐朝之政令，然則雖在會昌後，唐於回紇種人之自行信奉者，亦未加以禁止也。火祆教亦有殘留者。張邦基《墨莊漫錄》：東京城北有祆廟。其廟祝姓史，名世爽。自雲家世為祝，累代矣。藏先世補受之牒凡三：一鹹通三年（862）宣武節度使令狐，綯。一週顯德三年（956），一其五年（958）權知開封府王樸。所給。鎮江府朱方門之東城上，亦有襖神祠。孟元老《東京夢華錄》卷三：大內西去右掖門有祆廟。史世爽蓋西域人？其祠亦以其種人自奉而獲存。張氏又雲&ldo;俗以火神祠之&rdo