第十五章 蒼黃翻覆12(第2/3 頁)

，以義可聚人，以情可動人，以威可懾人，以力可降人，以利可誘人。

服、曉、聚、動、懾、降、誘為結果，德、理、義、情、威、力、利是手段。

手段行之有效，所謀結果指日可期。

但行之有效的手段從來都不是流於表面的，不在於手段本身，而在於手段之所以能成為手段的內因。

何以豎德？

何以覺曉？

何以聚義？

何以生情？

何以立威？

何以畜力？

何以產利？

往樸實了說，是能過上愈來愈好的日子，安居樂業，豐衣足食，人壽年豐；往功利了說，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，多多益善。

是為民生。

大漠之間，多寒多風，畜牧以食，車馬為家，逐水草而居，謂之遊牧。

遊牧之一部一族，少則幾千人，多則幾萬人，加上大批牛馬羊，非水草豐美的草場不可為居。然大漠貧瘠，此種草場有數，且隨氣候變化和人為影響而變化。

為了適應高寒乾旱的氣候條件，他們終年實施嚴格的集體遊動放牧，輪轉多地，以此來保護稀缺的水資源，使其可持續使用。

組織人群、牧群大規模遷徙本就不是一件簡單的事情，內裡大有學問。

有水有草、風和日麗當然是放牧的必要條件，但光有這些還是不能保證妥當放牧，萬事大吉，還要時刻防範狼群等兇獸對牧群乃至人類的攻擊。長期實踐總結，牧人們並不只是一味被動防守，也時常會主動出擊，組織一批數量不定的人員，背弓負箭持械，或圍捕或設伏兇獸，既減輕潛在隱患，又獲取額外收入。

生活環境和生存模式造就了所有遊牧部族，不分老少婦孺，皆能騎專射善戰。經過無數代人的傳承，這些處處都表現出了與行軍打仗高度契合的生活必備技能，早已融入了他們血脈之中。

儘管他們有意識、合規律地進行著輪轉遷徙，依舊不能阻止環境的變化，仍時有部族因沒能適應環境變化而無法養活全部族人，甚至部族消亡。再者，他們本身的生存模式，存在著天然的巨大缺陷。此中缺陷非內部挖掘可化解，遊牧經濟實在太過單一，所謂的內部挖掘無非還是圍繞著畜牧做文章，而具體的方式無非就是擴大數量和提高質量。且不論一片草場的承載是有限的，不是想牧養多少便能牧養多少。肉食、皮毛等物的功用終究不是無窮的，本身並不能完全滿足他們全部的衣食住行。況且肉食、皮毛等物也不是愈多愈好，凡事過猶不及，產出一旦超過飽和點，過剩的牲畜皮毛，反而會成為部族的累贅和阻礙。

簡而言之，遊牧經濟無法做到自給自足。

而另一種與之相對的模式恰好能滿足自給自足，那便是農耕。

不可否認，相交於遊牧，農耕確實有著諸多方面的進步性。

以良好的生存環境為基礎，構築框架，內部挖掘，框架構築的同時就是在內部挖掘，挖掘內部的同時就是在構築框架，隨著深度和寬度的不斷拓展，便會構建起一座有定式卻又無邊無形的宏大框架，其內是無數既自有脈絡又各有關聯的小框架。將生產資料的豐富性、迴圈性、持續性以及生產力本身，都拔到了一個十分可觀的文明高度。

漁樵耕讀織……一套下來，農耕民族便可自給自足，豐衣足食，無需外求。日常裡守望田園、辛勤勞作，掌握能創造豐收的農藝、園藝等技藝，企盼風調雨順，營造人和氛圍。久而久之，建立在吃飽穿暖之上的物事也得到了誕生及發展。儘管以漁樵耕讀為代表的農耕文明也不都是田園牧歌，也有爭鬥和戰亂，但較之遊牧文明，具有質的不同。

靜即穩，穩易治，治而長；動則不穩，不穩則難治，難治