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注釋

[1]1900年12月9日，李約瑟於生於倫敦南區一個中產階級家庭。1914年，第一次世界大戰爆發，時年14歲的李約瑟被送到愛爾蘭諾普頓郡昂德爾公學學習。在這所要求學生全面發展的中學裡，李約瑟受wf桑德森校長的影響，逐漸培養起對科技、歷史等方面的濃厚興趣。桑德森對李約瑟的一些諄諄教導，如&ldo;思考問題要有廣闊的視野&rdo;、&ldo;如果你能找到煥發起自己執著追求的東西，那麼你就能把它幹好&rdo;等，對他產生了深刻的影響。後來李約瑟說：&ldo;中國科學技術史&rdo;這一研究課題，我想就是&ldo;以廣闊的視野思考問題&rdo;的最好例項了。透過李約瑟的自述，可以看出，愛爾蘭當是他日後走上科學道路的發源地（參見《李約瑟畫傳》王錢國忠編，貴州人民出版社1999年出版；李約瑟《以廣闊的視野思考問題》，載《李約瑟文錄》，浙江文藝出版社2004年出版）。

[2]《三松堂學術論文集》，馮友蘭著，北京大學出版社1985年出版。

[3、5、11、12]《李約瑟畫傳》，王錢國忠編，貴州人民出版社1999年出版。

[4]所謂&ldo;李約瑟難題&rdo;，據上海交通大學人文學院院長、科技史家江曉原說：實際上是一個偽問題（當然偽問題也可以有啟發意義）。那種認為中國科學技術在很長時間裡世界領先的圖景，相當大程度上是中國人自己虛構出來的事實上西方人走著另一條路，而在後面並沒有人跟著走的情況下，&ldo;領先&rdo;又從何說起呢？&ldo;領先&rdo;既無法定義，&ldo;李約瑟難題&rdo;的前提也就難以成立了。對一個偽問題傾注持久的熱情，是不是有點自作多情？如果將問題轉換為&ldo;現代中國為何落後&rdo;，這倒不是一個偽問題了（因為如今全世界幾乎都在同一條路上走），但它顯然已經超出科學技術的範圍，也不是非要等到李約瑟才能問出來了。順便提一下，作為對&ldo;李約瑟難題&rdo;的回應之一，席文曾多次提出，17世紀在中國，至少在中國天文學界，已經有過&ldo;不亞於哥白尼的革命&rdo;，這一說法也已經被指出是站不住腳的（江曉原《十七、十八世紀中國天文學的三個新特點》，載《自然辯證法通訊》第10卷第3期，1988年）。江曉原之說有他的道理，但要說是一個&ldo;偽問題&rdo;未免有點譁眾取寵的意味。大凡問題應以是與不是界定，如這是個問題，或不是個問題，不能以真偽界定‐‐這是常識。至於李約瑟的觀點是否站得住腳，也不是一個小小的席文就可拍板定案的。

[6]《〈中國科學技術史〉編寫計劃的緣起、進展與現狀》，載《中華文史論叢》，第1輯，1982年。

[7]陳立夫《中國之科學與文明•前言》，第一冊，臺灣商務印書館1972年出版。

[8]《李約瑟與〈中國科學技術史〉》，劉景旭編著，中國少年兒童出版社2001年出版。

[9]《費正清對華回憶錄》，費正清著，知識出版社1991年版。

[10]《中央日報》，1943年5月4日。

[13]《李約瑟畫傳》。李約瑟這一觀點並未得到西方學術界的公認，據後來擔任過劍橋李約瑟研究所所長的何丙鬱博士說，1995年8月，劍橋大學李約瑟研究所舉辦為期兩天的討論會，主題是&ldo;道家是否對中國科技的貢獻最大&rdo;，邀請歐洲各國有名的漢學家與會，但他們認為除了煉丹術的研究是道家最大的貢獻外，別的方面並沒有什麼大的作為。入會者舉出了中國歷史上很多非道家人物，