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，與外界沒有任何的交通、資訊以及商品流通往來，因而，經濟和文化發展徹底停滯。陶淵明沒有記載桃花源中是否有鹽井，如果沒有，則必須求諸外世，否則從生活飲食上無法解釋。因此，對桃花源的嚮往，實質上是一種心理上的&ldo;返祖&rdo;現象，若國民經濟退回到桃花源的狀態，則無疑是一次難以置信的反動，是對社會進步的一種消極放棄。

然而，對桃花源式的、封閉自足的自然經濟的嚮往，在魏晉時期成為一種主流意識並影響深遠。比陶淵明晚一百多年的北朝儒生顏之推寫過一部流傳甚廣的《顏氏家訓》，在治家篇中，他教育子孫們說：&ldo;生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產;雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。&rdo;也就是說：&ldo;人民生活的根本就是自己栽種莊稼以收穫食物，親手種桑織麻，所有的生活用品，從一隻雞到一頭豬，從一把鋤頭到一根蠟燭，都是能自給自足的，所求於外部世界的，只有鹽而已。&rdo;自宋明之後，《顏氏家訓》成為很多家族家訓的藍本。若從國史而論，從道家《道德經》的&ldo;鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來&rdo;，到儒家孔孟對井田制的痴迷，乃至陶淵明的《桃花源記》、朱元璋對男耕女織的刻意追求，最近溯及毛澤東的&ldo;免費吃飯&rdo;的人民公社，一路延溯，可見小農經濟在國民中的吸引力。

第五講　世民治國：最盛的王朝與最小的政府

法國年鑑派歷史學家布羅代爾提出過&ldo;世界時間&rdo;的概念。按他的觀點，人類文明的進步並不均衡地發生在地球的每一個地方，相反，它只出現在少數的兩到三個地方，這些地方所呈現的景象代表了那個時期人類文明的最高水平，在一張簡化了的世界地圖上，很多地點是無聲無息的空白，它們完全地處在轟轟烈烈的歷史之外。每一個國家的國民都應該警惕地尋找自己的方位，去判斷自己到底是身處&ldo;世界時間&rdo;之中，還是置身事外，是與&ldo;世界時間&rdo;同步前行，還是被遠遠地拋棄在外面。79

若將兩千多年的中國歷史放置於世界文明史中，我們或可以發現，兩漢時期，&ldo;世界時間&rdo;確乎是在西方的羅馬城和東方的西安、洛陽。公元6世紀之後，中國獨享&ldo;世界時間&rdo;長達一千年之久。從13世紀開始，西方的進步聲浪越來越響，到18世紀，&ldo;世界時間&rdo;的鐘擺徹底離開了中國。直至我寫作本書的2013年前後，中國與美國並稱為g280，&ldo;世界時間&rdo;重新回來。

在千年鼎盛時期，唐朝無疑是其中最顯赫的一個階段。中國於公元589年重新統一，楊堅在長安建立隋朝。29年後，李淵代隋，建立唐朝。後人好以一字定義歷朝，譬如暴秦、強漢、弱宋，唐朝是唯一被冠之以&ldo;盛&rdo;的。唐朝前後290餘年，治國者在軍政及經濟政策上的創新頗有讓人耳目一新之處。

科舉制以及世族勢力的式微

唐朝在四大制度建設上的最大貢獻是推行科舉制。

科舉始創於隋，奠型於唐。政府透過定期考試來選拔官吏，考試的內容是研習儒家經典‐‐有人計算過，它們的總字數在90萬字左右。這種定期考試從公元605年(隋大業元年)開始實行，到1905年(清光緒三十一年)為止，整整實行了1300年，由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制是對軍爵制的演進，從此，文武二士都擁有了公平地進入體制內的通道，不再成為反對的力量。早在唐代，就有人發現