第111章 和談咯(第2/2 頁)

道德性，關係到人的安身立命，對於人的生存有極其重要的意義。當代人生存的困境，首先是物化、工具化、功利化的生存氛圍造成了“上不在天”的問題，即人與神性意義的“天”的疏離。不少人失去了終極信仰的支撐，內在道德理性日益貧弱化。這是今天我們所以討論“生存哲學”的緣由。人的俗世生活、俗世關懷、生活世界，離不開終極性或意義世界。

中國哲學重內在超越，價值之源在天，也在天所稟賦的人之所以為人之“性”與自己的心中。西方宗教與哲學強化了超越界與現實界的分裂與緊張。中國沒有西方意義上的宗教，中國哲學代替了宗教的職能，但它把理想境界與現實人生統一了起來，透過“為仁由己”、“盡心知性知天”、“存心養性事天”的內傾路徑（而不是外向路徑），把事實（或現實）世界與價值（或超越）世界統一了起來。這樣，形而上與形而下貫穿、銜接起來了，超越形上學點化為內在形上學，透過踐形儘性的工夫，使價值理想在現實人生中逐步地實現出來。生活於俗世的人，照樣可以成聖、成賢、成真人、成佛，超脫解放，把精神向上提升，使超越的理想在現實世界中完成、實現。儒釋道諸家以其獨特的文化智慧，化宗教之玄秘為道德之內在性，以理性的道德價值支配人心的情緒，這在世界文化史上是一筆絕無僅有、不可多得的精神遺產。沒有這些，人生存的基礎必然發生動搖。

人不能沒有生存環境。環境是人生存的前提。環境包括自然環境與人造環境，是二者之統合。人與生存環境的共生關係，歷來為中國人所重視。《莊子·齊物論》：“天地與我並生，而萬物與我為一。”這裡表達的是“天、地、人、物、我”整體和諧的智慧：無論是類的人、群體的人還是個體的人，與無限的宇宙，與有形有限的世界，與天地萬物，可以達到契合無間的理想狀態。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）；張載說：“民吾同胞，物吾與也。”（《正蒙·乾稱》）我們愛自己的親人，進而推己及人，愛周圍的人，愛人類，愛草木鳥獸瓦石，愛自然萬物和人造的萬物。這些愛當然是有差等的。但仁者把自己與天地萬物看成是一種共生的關係。程顥主張天地萬物與己一體，元無分別。《識仁篇》雲：“仁者，渾然與物同體。”又說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”（《二程遺書》卷二上）這當然是一種超越的理境，儒家主張透過仁愛之心的推廣，把人的精神提揚到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。這同時也表達了一種共生共存的意識。在古代思想家看來，人與自然萬物，與草木、鳥獸、瓦石、山水，與馴養、栽培之動植物和衣食住行之器物等是密不可分的整體。天地萬物是不同差異的統一。在這個統一體中，萬物各安其位，各遂其性，各得其所。