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證到達一定層次後，在高維空間中用慧眼進行驗證；一般修證者只能先尊重先輩的發現，承認這一規律是客觀存在，並且在自身的修煉實踐中，進入這一領域探索和研究，發現和掌握自身中的自然因果律。”

管洪教授接著說：“自然全息因果律一般稱為‘全息因果’，傳統上又稱之為‘果報’，又名之為‘全息因果報應’。全息因果學說是佛家、道家生命科學理論中的基礎學說，是闡述生命現象的來龍去脈和生命形成規律的一種自然基本法則。

‘因’就是指生命規律、現象產生的原因，也稱之為‘因緣’。這個‘因’的資訊，主要儲存攜帶於生命形成的本因之中，現在時空中新造成的因，也可以全息方式進入內因和本因之中儲存或者攜帶。

‘果’就是結果，也稱為“果報”。它是本因中所儲存、攜帶的東西，在內因和外因的聯合作用之下，顯現的必然結果。

因果之間相互迴圈。這一對矛盾能夠相互轉換，消長變化，因能生果，果也能生為再次的因。因果律是一種自然規律，廣泛存在於自然生命和萬物的生、老、病、死的規律之中。

因果，這個‘因’有善因和惡因；這個‘果’有善果和惡果。善與惡，它們之間同樣存在著互根性、相互轉換性，善與惡廣泛存在於生命現象的領域之中。善與惡這一對矛盾共同存在於世俗之中。

在佛道生命學說中，還有一個學說，就是‘業報論’。業報論以全息因果律為基礎，展開對生命現象的研究和探討。業報中的‘業’，是指生命體的一切身心活動。傳統上將它分為‘身、口、意’三業。三業在性質上又分為善業、惡業。業報中的‘報’，就是現實結果。

佛道的生命理論認為，人生就是業與果的相續變化，是業與果的不同時空轉換。在人體生命系統這一領域，佛道認為生命是由兩大系統共同構成組成，這就是形體系統和性體系統。即**與靈魂。用現代科技中的電腦比喻，生命的形體就相當於電腦的硬體系統，而生命的性體系統就相當於電腦的軟體系統。軟體就是生命中靈魂，佛家稱之為第八識—“阿賴耶識”，佛道生命理論認為，它就是這個因業果報的主體、真主人，它是善因和惡因的主載體。靈魂將一個人在時空歷史上的善業和惡業全息地攜帶到現實世界中來；又將今生這一生命旅程中所造作的善與惡的全部資訊，儲存、攜帶到另一時空中去，這是一種物質資訊的‘遺傳’。佛家稱之為‘阿賴耶識’的元性，在意譯上是‘藏識’，藏就是儲存、攜帶各種資訊，全息性地包容人生的所有資訊。如此由因到果，生滅流傳，迴圈不息。生命理論中的業報論認為，人生的苦樂，世運的盛衰，都是三業所自造。所以佛曾經說：‘自作自受，共作共受。’這也就是說，人生每做一件事，每一句語言，一念一行，都是在各自種著自己的因的種子，根據其善惡的性質和分量的大小，今後在近期和遠期，都會有恰如其分的結出果來！等待著人去承受！有因必有果，因不虛棄，果不妄得。這就是一種鐵定的自然規律，任何人也無法抗拒和否定它。人世間的規律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法師所言：‘如來成正覺，眾生隨三途，皆不出因果之外。’可見因果律是一種宇宙自然基本規律，不分物件，眾生平等，善惡之報，如影隨形，因果資訊，全息性地迴圈，不會自行消失。只有識因，以善因制惡因，才能消弭惡果的產生的程度和出現。”

胡資質說：“管教授，您講的太累了，先喝些茶。”說著，為管洪教授倒了杯茶。

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