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他目睹了天主教會在捷克的腐敗行為，決心在宗教方面進行改革。他的思想受英國宗教改革家威克里夫的影響。他主張把天主教會在捷克的教產收歸國有，認為教會佔有土地是產生一切罪惡的根源，只有沒收教會的地產才能清除教界的愚昧、貪婪和放蕩。才能恢復真正的基督教。胡司不承認教皇的最高權威，斥責教皇兜售贖罪券的行為，認為教會應當服從世俗政權。他反對教會的特權，當時神職人員可以在聖餐禮儀中使用聖杯，而一般的教徒只能領取象徵基督肉體的麵包，胡司主張一般教徒也可以用聖杯領取聖餐。這個主張是胡司教派的一條基本綱領。他基本上否認了教會的中介作用，指出一個教徒不向神甫懺悔照樣可以贖罪。聖經是最高的權威。

胡司努力宣傳自己的宗教改革思想。他的活動最初得到了捷克國王溫西司拉斯四世的支援，因為國王想利用胡司派的活動來提高捷克人民的愛國爇情。溫西司拉斯四世甚至在1409年頒布了法令，取消外國人在布拉格大學的特殊地位，規定捷克教師在大學會議和其它的機構中佔有三個席位，而德國教師只准佔有一席。這對於德國人是個沉重的打擊，使他們不得不離開布拉格，大學的管理權回到了捷克人的手中。恰在這時，羅馬教皇約翰二十三世派人到捷克販賣贖罪券，聲稱購買它之後，罪人的靈魂死後也可以升入天堂。胡司大膽揭露這種欺騙行為。他在大學的辯論會上論證買賣贖罪券是不能容忍的欺騙。胡司的宗教改革主張激起了天主教會的仇恨。1411年胡司被開除教籍，1412年10月，胡司被迫離開布拉格前往捷克南部的農村。但他繼續傳播自己的宗教主張，並寫了大量的論文來反駁敵人的攻擊，大膽地揭露教會和教皇的欺詐行為。

1414年，教會在康斯坦茨召開宗教大會，要求胡司前去參加。德皇西吉斯孟德（1410-1437年）出面保證胡斯的人身安全，並發給他人身保護文書。胡司不顧危險前往參加。1414年11月3日，胡司在當地群眾的歡呼聲中到達了康斯坦茨。但是宗教會議根本不許他發言，就把他逮捕下獄。胡司在法庭上堅持自己的主張，對教會強加的種種罪名予以駁斥，但法庭根本不聽他的申辯。1415年7月6日，法庭宣佈胡司是異端，決定將他處以火刑。臨刑前，胡司作了他最後的一次講演，重申自己是無罪的。教會為了滅跡，把胡司的骨灰拋入萊茵河。

胡司死後，捷克人多次在布拉格舉行集會，抗議教皇的暴行和皇帝的失信。甚至捷克的貴族會議也向康斯坦茨宗教大會提出了抗議。人們自發地掀起了反抗教會的鬥爭，拒絕交納什一稅，驅逐德國的教士。終於在1419年7月爆發了大規模的起義。起義的矛頭指向德國人控制的教會，所以具有爭取民族解放和反對外來壓迫的性質。

起義發生在兩個不同的地區，形成了兩個不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派，他們比較激進，參加者和領導者是下層勞動者。這支起義軍成為胡司戰爭的主力。1419年7月22日，大約有4萬多捷克各地的農民來到了塔波爾城，他們把帶來的多餘財物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒有一個明確的統一綱領。他們只是反對一切不合理的事物，要求廢除等級制度，廢除國王，取消繁重的封建義務。他們要求沒收土地分給農民，建立一個美好的共和國。在他們內部，分為兩個公社，一個是內部生產公社，負責戰時的生產供應，另一個是作戰公社，負責保衛他們建立的社會。塔波爾派的主要首領是瓦茨拉夫-科蘭達。

另一個派別是以布拉格為中心的聖杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產階級和中小貴族。這一派在教士約翰-哲裡夫的領導下，於1419年7月30日在布拉格市發動起義，奪取了城市