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注釋37：

東福寺，日本臨濟宗十四派之一的東福寺派大本山(類似於祖庭)，位於日本京都市東山區本町，山號慧日山。歷史上曾名列京都五山第四位，面積20公頃，約有25座塔頭子院及425座地方寺院。1255年由日本攝政九條道家歷時19年建成。由於當時奈良華嚴宗總本山東大寺及法相宗大本山興福寺規模巨大，遂各取一字，命名為東福寺。東福寺是當時京都最大的寺院，至今歷史地位極高，其三門現為日本國寶。

東福寺的前身是法性寺，於10世紀初期，日本國左大臣藤原忠平(貞信公)建立，藤原家的佛事活動多在此舉行，遂成為藤原家的家廟。後來，九條道家在寺裡建釋迦堂，逐漸形成東福寺。

藤原家和九條家實際上是一家，關於兩家歷史，詳見後文及附錄。

注釋38：

印度的天文學知識至少在漢代就傳入中國，一方面，很多佛經中便含有天文歷算的知識，另一方面，西域來華僧人中有不少人懂得天文歷算。到唐代，中國佛教空前壯大，和印度的交流更為頻繁，很多漢文譯經就很有科學價值。比如，《宿曜經》(全名為《文殊師菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》)，其譯者不空金剛就是由南亞來華的密宗僧人。《宿曜經》上卷重點介紹了二十七宿與一年12個月的關係，並提出了&ldo;七日一週，周而復始&rdo;的概念，顯然就是今天所說的&ldo;星期&rdo;的概念。&ldo;七曜值日&rdo;的方法傳入日本，直到現在仍然使用。

唐代著名的科學家、天文學家僧一行，就曾隨不空金剛學密法。他的一些著作深受印度七曜術的影響。

注釋39：

這種情況在很多寺廟常見。比如北京的名剎法源寺，其大悲殿的佛像組合堪稱典型。此殿供奉的七座觀音，可奇怪的是既有藏傳佛教的綠度母，也有天台宗的，而且即使同是漢地佛教的觀音，也包含了幾種型別劃分。可見並非一組，而是後世組合在一起的。

注釋40：

閻王，也譯作閻羅王，原為古印度神話中管理陰間的王，能判人生前善惡，加以賞罰。其形象在早於佛陀時代的《梨俱吠陀》中即已出現。佛教沿用其傳說，稱為管理地獄的魔王。後來其形象也進入中國的民間傳說。

注釋41：

&ldo;孟姜女哭長城&rdo;故事原型最早記載在《左傳?襄公二十三年》，其故事的毛坯是&ldo;杞梁妻哭夫&rdo;的史實。後經演變，大約到了宋代形成現在民間傳說中的故事形態。著名歷史學家顧頡剛早在20世紀30年代就對孟姜女傳說進行了系統研究，斷定孟姜女哭的是齊國故城，而不是後來傳說中的齊長城，更不是秦長城。另據《臨淄文物志》載，杞梁墓位於今山東淄博臨淄區齊都鎮郎家莊村東，其封土於1967年整地夷平，但墓室尚存。這是杞梁妻故事最具真實性的物證。2006年，國務院批准文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，收錄了山東淄博作為源地申報的&ldo;孟姜女哭長城&rdo;的故事。

另外，牛郎織女傳說最早的記載見於《詩經?小雅?大東》，&ldo;大東&rdo;是周王朝的地名，經考證，淄博沂源縣在地理位置上是&ldo;大東&rdo;的核心地區。2006年8月，淄博沂源縣宣佈沂源是牛郎織女傳說的發源地，並申報第二批全國非物質文化遺產。此前，全國民俗專家已進行了實地考察，認為沂源在幾千年的歷史發展中，已形成了有關牛郎織女傳說的眾多古蹟和習俗，並且有文獻方面的支援，基本符合牛郎織女文化源地的主要條件。

注釋42：

古時的譯經者在翻譯佛經時，有&l;四例五不翻&r;的