第91頁(第1/2 頁)

注釋44：

阿底峽(982年‐1054年)，古印度僧人，學者。北宋寶元元年(1038年)受阿里王子絳曲微之請進中國西藏傳播佛法和醫學。著有《菩提道燈論》等五十餘種論著和《醫學八部》等醫學著作，並請那措譯師等共譯十幾部經典為藏文，是藏傳佛教歷史上重要的人物。他的弟子仲敦巴等弘傳其學說，發展為噶當派。

注釋45：

拉卜楞寺是中國藏傳佛教重要寺院，是格魯派六大叢林之一。藏語中&ldo;拉卜楞&rdo;又譯&ldo;拉章&rdo;，原意為&ldo;佛邸&rdo;。拉卜楞寺歷史上號稱有學僧3600，最盛時達四千餘人，以學風嚴謹、學制完備、講學昌盛、戒律整飭、學者輩出著稱。全寺建築氣勢恢宏，錯落有致，所藏經書極為豐富，還有大量珍貴的宗教和歷史文物，事實上是一座藏族文化、藝術博物館。

注釋46：

左拉(1840年‐1902年)，法國作家，代表作有《娜娜》、《萌芽》、《金錢》、《崩潰》等。他開創了自然主義文學流派。其主張為&ldo;準確地按照事實描繪生活，既不需進行任何評價也不需深入事物本質&rdo;，即&ldo;我看到了，我說出來，我一句句地記錄下來，僅限於此&rdo;。

這裡說謝惠仁只在乎看到什麼，而不去想看到的東西代表什麼意義。

注釋47：

&ldo;紵&rdo;的語義，《慧琳音義》卷七十七引《釋迦方誌》捲上，說：&ldo;紵者，脫空象，漆布為之。&rdo;

夾紵，是一種漆塑像的方法，先用泥塑成胎，後用漆把麻布貼在泥胎外面，漆幹後反覆再塗多次，最後把泥胎取出，因此也叫&ldo;脫空像&rdo;、&ldo;脫沙像&rdo;等。這種方法塑像不但柔和逼真，而且塑像很輕，因此又稱&ldo;行像&rdo;。

夾紵造像，原為古代中國創製發明。在漢代，中國已有用漆布製成冠、莒的事例。佛教傳入後，這一技藝應用於造像，便成為中國特創的新的漆器品種。這是印度古來所未有的，因而各經論中均未有這一項造像記載。《洛陽伽蘭記》中有許多關於&ldo;行像&rdo;的記述，其都是用夾紵法造成。

在唐代，夾紵造像技術就已經很成熟了，八世紀鑒真大師和他的弟子如寶、思託等去日本弘化時，帶著這項造像的技術師同去，在日本奈良唐招提寺製造了丈六本尊盧舍那佛、丈六藥師、千手觀音等夾紵像，其構造的技藝極為精妙，至今日本奉為國寶。(這一點，在後文成為謝惠仁的破解密碼的線索之一)

注釋48：

古時在塑佛像時，預先在佛像背後留一空洞，開光時，由住持高僧把經卷、珠寶、五穀等放入封上，稱&ldo;裝藏&rdo;。這是藏傳佛教的儀軌。漢地佛教亦有，不過也有實心佛像開光的。

裝藏過程是很嚴格的，首先要用硃砂水洗淨佛像的空腹，然後趁濕蘸上帶有香味的藏藥用以防腐、防蟲、防蛀，最後再依次裝入珍珠、五寶、貝葉、經書等等。佛像裝藏完畢後，再經高僧開光加持，才能具有靈魂和靈性。

注釋49：

中國佛教四大道場，也稱中國佛教四大名山，所傳四大菩薩分別顯靈說法於此。分別為山西五臺山，傳為文殊利師菩薩的道場;浙江普陀山，為觀世音菩薩道場;四川峨眉山，為普賢菩薩道場;安徽九華山，為地藏王菩薩道場。

注釋50：

五體投地現多用為成語，表示無上的敬服，但其意來源於佛教，是典型的佛教概念轉化為日常用語的例子。五體投地也稱為&ldo;五輪投地&rdo;，是一種佛教禮節。五