第173章 上蔡書院（四）(第1/2 頁)

趙德芳環顧眾人，看到大家都在豎耳恭聽，便開始了他的長篇論道。

“古語有言，天不變，道亦不變，我華夏文明自黃河、大江流域始，先祖創立了天命、占卜、禪讓思想，隨之是神佛釋道靈鬼和各族形成。殷商代出現星佔歷算之學和祭祀儀軌之學，醫藥方技之學。至周代，親族之情、人之等級被鞏固，隨之出現周公禮樂思想，尊一個禮字。春秋列國時期，諸侯割據，群雄並立，道術為天下裂，歷算之學和星佔之術、陰陽五行普及推動。及至孔孟二聖，更注重禮和仁、性善和道德，講究天地君親師，儒家思想逐漸形成。同時期百家爭鳴，墨家則是尋求富之、眾之、治之局面，注重實用性。道家則有老子上通天道、中貫世道、下至人道，直至神秘的終極境界，以及莊周的化道思想。百家爭鳴結束，秦皇焚書坑儒，漢武罷黜百家，使各家界限淡化，特色泯滅，吸收借鑑間，儒學興起，儒者把玄黃之學、陰陽五行與天文歷算接納其中，儒家經學逐漸形成了主導。”

“其後黨錮之禍起，君權壓制思想，使得一些儒者由濟天下轉向了修身養性，追求個人品格，一批士大夫轉而尋求人性與天道，實現人生圓滿。及至盛唐，科舉興起，士人已經不再有往日之批判精神與獨立意識，轉而因循守舊，知識逐漸教條化和簡單化，為應試而備，思想實際被套進固定的圈子裡，繼而停滯不前。安史之亂後，盛唐不再，藩鎮割據，朝廷式微，重建君主權威和思想秩序成為迫切。韓愈、柳宗元等士大夫針砭時弊，追求激進，排斥異端，為下一個思想的興起埋下了資源。”

“至我大宋初，太祖大統，禮制恢復重建，道德秩序逐步有序，此時卻出現了一個往世不曾有的局面，王安石變法受到儒家強烈反對，大批士人被迫或者主動赴洛陽，因而產生了文化中心洛陽與君權中心汴梁的分離。隨後，私塾盛行，鄉紳出現，士大夫開始追求倫理之合理性，追求個人在道德上的品級地位，進而產生了個人主張和個人對社會秩序的衡量標準。此時，在儒學之基礎上，理學應運而生，並在如周敦頤、程頤、程顥等一大批先賢推動下逐步明朗。至朱熹朱夫子，透過經典詮釋、秩序重構，並深入人間遊歷講學，終於確立了以理學為思想依據的道統經典，使那些本來屬於上層人士的道德與倫理，逐漸進入了民眾的日常，被普世大眾所接納，理行天下，理興天下，理乃萬事萬物之源也。”

“以上即為華夏思想發展形成之歷程，理越辯越明，道越論越清，大家可以論一論，講出各自觀點。”

趙德芳一口氣講來，把個在座的眾人都鎮住了，祖王爺年紀輕輕，竟然瞭解的如此之清，竟然分析的如此之精。一陣沉寂之後，眾人開始了討論。

“祖王爺博學多覽，小官實不及十之一分也。”堂長金履祥首先開口，他其實是在場之人中最為精通理學者，在書院教授朱子理學，以及工、算、水利等均有涉及。他繼續道：“當今思想主流以孔孟儒學為尊，已歷一千六百年，理學由程朱而來，不過百餘年，尚需歷代來積澱完善，需要的是出現大儒來帶動，也需要我們這些人能夠靜下心來，為其開枝散葉，發揚光大。”

堂主黃超然接道：“朱子理學的出現，為思想開闢了一條新路，為士大夫們開闊了眼界和見識，萬物之源皆存天理，吾輩當依理做事，遇事當縝思之，找到其存在的本質道理。”

“天地一理，因此要知行並進，先知而後行。”

“人之初生來即囿於善惡情慾病等氣稟，長大後又有無窮之慾，既受氣稟、物慾之拘蔽，則學者應該以踐修為先務，當以聖賢自勉，亦須有刻苦之實功，方可興造聖賢之道。”

一眾教諭越談越歡，搞得趙德芳一陣頭大。看來這八百年觀念的差距，不是僅憑几句話就能溝通得了的。他不得不再次出聲。