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&ldo;不見得，首先從儒家這方面說，儒家理想的仁義是一種不可能實現的東西，你用它來約束百姓會有反效果，就是產生假仁假義。兵家言利，&l;智&r;字為先，在這裡並不是不講仁義，但是仁義要服從智，智則為利服務，也就是說仁義不是絕對的，有好仁，也有壞仁，符合我們利益的就是好仁，我們就應當大力宣傳，不符合我們利益的就是壞仁，我們可以當它不存在。這種仁義對講仁義的人有好處，推行起來自然就更容易，而且大家也是真心的。&rdo;

&ldo;可是現在整個國家物慾橫流，如果在大張旗鼓的言利，會不會更糜爛呢？&rdo;

&ldo;這個問題我也考慮過，中國人對錢的痴迷的確太厲害了，社會上許多問題也的確是與此有關，但我不認為這是功利主義的錯，實際上我覺得這是因為一方面是仁義道德定得過高使人無法真正的遵守，所以乾脆都不遵守，即好像犯過法的人很容易再次犯罪，一個人如果必須經常違反某些道德，那麼其他的在他看來也就不會那麼神聖了，所以我們的仁義道德的標準不必強行定得那麼高，畢竟我們還處於初級階段（唉，順嘴就說出去了），不如先制定一些有好處的道德標準來實行。另外拜金主義產生這麼大危害我認為還有一個更主要的原因，那就是我們大清人目光短淺，兵家言利，這個利並不是光指現錢，這裡長利、短利、實利、虛利、公利、私利等等，兵家所主張的是把這所有的利都列入計算，我覺得這樣反而可以把現在的社會風氣扭轉過來。商人言利，士人言義，可是你看現在商人雖然逐利但是對信用等道德標準還是很看重的，可是士人又如何呢？&rdo;

看到陸歸延陷入沉思，李富貴又接著說道：&ldo;舉個例子說吧，你說說寡婦守節有什麼好處？算來算去沒有一方最後能從這件事情上得到實惠，雖然我們這裡有虛利一說，但是虛利最終是會轉化為實利的，這就是無利之義，結果怎麼樣呢，老百姓是怎麼說的？寡婦門前是非多，對不對。而我們知道朋友有通財之義，這就是個好義，為什麼呢？一方面加強了社會的保障，每個人都不至於摔一跤就一輩子爬不起來，於己於公都有好處，第二呢，使得民間更容易籌措資金，你也在生意場上混過，應該知道這樣社會投資就會更旺盛，這樣的義我們就要提倡，不過仍然要受制於智，怎麼說呢？救急不救窮你知道吧。&rdo;

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