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派淵源極深，墨家倡導互利互助，提出“萬事莫貴於義”的崇義精神，這些都對同處平民階層的遊俠有極大的影響。即士為知己者死！到了漢代的時候武俠迎來了大發展時期，武俠地方豪強化的趨勢日益增強，他們凝滯於一固定地點，一方面行俠以顯聲名，一方面結黨連群以增勢力，故漢朝時的武俠名滿天下。

漢代俠義行為中的倫理內涵大大豐富，已基本包括了後世武俠倫理的絕大部分內容，就連司馬遷都在《史記》中專作《刺客列傳》、《遊俠列傳》以彰其人其德，這可以說是中國武俠文學的源頭。司馬遷首次給了武俠較高的評價！這時中國第一篇武俠小說《燕丹子》也誕生了。

兩漢時由於武俠勢力膨脹危及到統治階級的利益，封建皇族勢力便對武俠進行了三次沉重的打擊，武俠自此再也未能形成一種政治勢力，到了唐代由於各種因素的影響俠風大熾，武俠在社會上異常活躍，但又特別注重隱身藏影，而武俠文學也因此而迎來了第一次創作熱潮，產生了如《虯臂客傳》《紅線娘》《聶隱娘》《崑崙奴》等數十篇成熟的筆記武俠小說。

至宋而後，作為新儒家倫理對平民文化進行強烈滲透的結果，武俠倫理中逐漸出現了某些儒家的重要倫理觀念，如憂國憂民，忠君報國等，而這些觀念與傳統的俠義精神相結合的結果是武俠的反叛性增強，社會責任感增加！“為民除害，替天行道”已成為武俠當仁不讓的義務和職責！例如明代的《水滸傳》就鮮明地表明“江湖義氣”的重要性。

到清代時，武俠小說又迎來了一個繁榮時期，表現為大量公案俠義小說的問世和流行，如《三俠五義》，至本世紀20－40年代，第三次武俠小說浪潮又來了，以平江硝生的《江湖奇俠傳》還珠樓主的《蜀山劍俠傳》為代表作，後人稱為“舊派武俠小說。”

值得一提的是，自宋以降“民族大義”就已成為武俠倫理中一個重要的內涵，崇尚民族氣節反抗異族侵略壓迫，這在宋以後直至民國的武俠小說中，都得到了相當程度的反映和強調。

本世紀50年代，新派武俠小說由港臺興起，30年來風行海內外華人社會，他們的代表就是你剛才所提到的金庸、古龍、梁羽生等人，直至今天，中國人的社會在處理和規範人際關係時，所依據的標準仍是以武俠倫理的許多準則為主，因為武俠倫理的主要內涵早已深入到中國人的思想意識深處，被視為傳統美德而成為中華民族共同的倫理價值觀。

而新派武俠小說之所以受到中國讀者的普遍歡迎，重要原因之一就是：小說中闡揚的俠義觀念在傳統上能讓中國人接受，能產生倫理道德上的認可！如“重義輕利，捨生取義，以及國家重於生命，朋友重於生命，職守重於生命，然諾重於生命，恩仇重於生命，名譽重於生命，道義重於生命和富貴不能淫貪賤不能移威武不能屈的俠義倫理觀念。”

青兔讚歎道：“對！我們在閱讀武俠小說的時候，在這個過程中，會隨書裡的武俠一起進行一次人格上的自我超越和道德上的昇華，藉此獲得倫理意義上的巨大的心理滿足，使我們在慾海橫流競爭激烈的現代商業社會中，在我們巨大的失落焦慮時，更產生了一種對古老的倫理社會重義輕利重親情講友愛互助互利的世界——執著的嚮往和渴望！而武俠小說恰恰滿足了這一心理，為我們提供的精神上覆歸傳統的最便捷的途徑，提供了一個傳統道德上的烏托邦。”

黃狗微笑道：“對！在上古時期的中國初民，因部落間頻繁的爭戰，而形成了強悍好勇的民族性格，以及到後面，習武在人們的社會生活中佔據了十分重要的位置。一個無勇的人是被人們所鄙視的。”

青兔樂道：“不光是男人，女人也有了不起的，如《吳越春秋》中的越女就劍術高超，在金庸大俠的《射鵰英雄傳》中連“江南七怪”