第9頁(第2/2 頁)

力欲；但是，家窮、人小、孤獨無依，受了不少欺負，這些欺負在一般人往往也算不了什麼，朱元璋卻絕對忍受不了的，他會想方設法來發洩和報復；而報復的形式又很值得玩味，一是他會表現出暴力傾向，二是他還比較&ldo;陰險&rdo;，不直接跟活人幹（幹不過或者還不能那麼幹），而拿泥菩薩出氣，三是他那年少頭腦裡所想出來最痛快最解氣的報復手段，居然是充軍、流放這一類刑罰方式。

不誇張地說，這兩個小故事，給他後來的統治者生涯，埋下了很深很深的伏筆。

在朱元璋之前，皇帝這個&ldo;職業&rdo;其實並不像現代人想像的那樣凌乎絕頂、無法無天。中國歷代帝王，除極個別雄主以外，大多數都只掌握著一種虛擬的或者說名譽上的&ldo;絕對權力&rdo;。這來自於中國古代權力結構的諸多複雜性。自從儒家倫理在漢代確立為中國社會和政治的基本秩序以來，君權就同時既被抬到與天齊高的位置，然而又被一整套倫理體系所描述、所規定和所限制。&ldo;君君臣臣&rdo;這個理念，講的是君要如君、臣要如臣；未有君主之前，先已有了君主的本分，違反這本分，就是&ldo;君不君&rdo;。所以，一個君主的合法性，不光由他的皇統合法性來確認，還要由他的倫理合法性來確認。成為君主，絕不意味著可以為所欲為，相反，他得削足適履般地使自己適合儒家倫理所給出的君主定義、義務和責任，要接受儒家倫理的詮釋者‐‐‐士大夫群體如影隨形的檢驗、評判和諫諍。除了倫理約束，中國古代王朝的權力結構，亦非帝王&ldo;一元化&rdo;領導。君權固然至高無上，相權卻經常更具實質意義；從三代直至宋元，賢相譽掩君王，或者權相勢壓君王的例子實不勝數，伊尹、周公、管仲、趙高、曹操、諸葛亮……這些強有力的政府首腦，往往超越君主而成為國家的真正領導者，後者則相形見絀或狀若虛設。而且，不單相權在威脅君權，其他諸多元素‐‐‐藩鎮、外戚、宦官‐‐‐也作為蟄伏著的力量隨時可能分解削弱君權，單看唐代，就有多少皇帝淪為傀儡，甚至丟了性命！

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>