第19部分(第4/4 頁)

真正愛的到底是誰？”想到霍青桐謀略出眾，文武雙全時，他終於發現：“唉，難道我心底深處，是不喜歡她太能幹麼？”心驚之下，他自譴道：“陳家洛，陳家洛，你胸襟竟是這般小麼？”可是最後，他連香香公主也失去了。中國傳統文化發展到晚期，已經是百孔千瘡。君昏臣佞，上欺下瞞，人心險惡，自大虛偽。陳家洛總體上不失為一位有才幹、有血性的英雄，但他的思維方式中深深積澱了許多封建文化觀念的糟粕。 在這個問題上，金庸最後一部小說《鹿鼎記》中有許多情節可與《書劍恩仇錄》參照。康熙皇帝對韋小寶說道： 我做中國皇帝，雖然說不上堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中，有那一個比我更加好的？現下三蕃已平，臺灣已取，羅剎國又不敢來犯疆界，從此天下太平，百姓安居樂業。天地會的反賊定要規復朱明，難道百姓在姓朱的皇帝統治下，日子會過得比今日好些嗎？ 這段話未必完全正確，但確實值得那些大漢族主義者思考。有趣的是，《鹿鼎記》中也有一個策動政變的情節，幾個身為學界泰斗的大知識分子顧炎武、黃宗羲、呂留良、查繼佐等，竟然一本正經地苦勸出身妓院、“不學有術”、專靠溜鬚拍馬飛黃騰達的韋小寶去當皇帝。查繼佐說： 決不是開玩笑。我幾人計議了幾個月，都覺大明氣數已盡，天下百姓已不歸心於前朝。實在是前明的歷朝皇帝把百姓害得太苦，人人思之痛恨。可是清廷佔了我們漢家江山，要天下漢人剃頭結辮，改服夷狄衣冠，這口氣總是咽不下去。韋香主手綰兵符，又得當今皇帝信任，只要高舉義旗，自立為帝，天下百姓一定望風景從。 明知自己的皇帝“把百姓害得太苦，人人思之痛恨”，卻還要推戴一個最會搜刮民脂民膏的小流氓。假設韋小寶做了皇帝，百姓苦到什麼程度，真是不可想象。至於韋小寶這個阿Q式的形象本身，更是集中國國民性弊端之大成，這個問題已經有許多學者做過系統的研究，本文不再展開。金庸小說對中國文化弊端的反省是多方面的，僅從上述就足見其深度。 金庸小說對中國國民性的批判，是與“五四”新文學精神相通的。實際上是“五四”精神在通俗小說領域的延伸。在思想上，或許還達不到魯迅那樣的深度；但由於小說篇幅之浩大、描寫之細膩以及讀者之眾多，其影響的廣度是不亞於新文學的。 四　專制政治批判 金庸小說中政治描寫和政治思考的比重很大。他批判了專制社會的種種弊端，揭示了集權導致的個人崇拜。 在《鹿鼎記》的第一回，金庸就別具匠心地表達了他的政治觀： 那文士提筆醮上了墨，在紙上寫了個“鹿”字，說道：“鹿這種野獸，雖是龐然大物，性子卻極為平和，只吃青草和樹葉，從來不傷害別的野獸。兇猛的野獸要傷它吃它，它只有逃跑，倘若逃不了，那只有給人家吃了。”又寫了“逐鹿”兩字，說道：“因此古人常常拿鹿來比喻天下。世上百姓都溫順善良，只有給人欺壓殘害的份兒。《漢書》上說：‘秦失其鹿，天下共逐之。’那就是說，秦朝失了天下，群雄並起，大家爭奪，最後漢高祖打敗了楚霸王，就得了這隻又肥又大的鹿。” 那小孩點頭道：“我明白了。小說書上說‘逐鹿中原’，就是大家�