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7）以上事參見《孟子·梁惠王下》。

（8）道：思想，學說。這裡指政治主張。

（9）口：言論。

（10）尤：怨恨，歸咎。

（11）自：疑衍文。本書《治期篇》有“天地歷數當然也”，句義相同，可證。

【譯文】

沒有祿命的人，經商而不賺錢，務農而沒有種播。這並非是他們生性要克財物，命中註定要害穀物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的穀物。世人說住宅有吉有兇，搬家有時間禁忌。事實卻不是這樣。天道難於知道，假使有命兇的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進升、退隱、調任問題，就能回答清楚了。時運正該退隱，君主就會採納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中註定。魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說是天命如此。好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。所以孔子宣稱是命中註定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎於臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。天命該高貴，時運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國家大事成敗的時機，與人的興衰、吉凶正巧相互一致。依這樣說來，聖賢一個跟著一個興起，就是這類道理了。

【原文】

10·10聖主龍興於倉卒（1），良輔超拔於際會（2）。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大適相應也（3）。趙簡子廢太子伯魯（4），立庶子無恤（5）。無恤遭賢命（6），亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤。伯魯命當賊，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅（7），世謂賴倪寬（8），實謂不然。太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中（9），終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯必斬兵死之頭（10），富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相（11），罪法明曰（12），祿秩適極（13）。故厲氣所中（14），必加命短之人；凶歲所著（15），必飢虛耗之家矣（16）。

【註釋】

（1）倉卒（c）促）：即倉猝，倉促，匆忙。這裡指偶然的時機。

（2）際會：遇合，恰好碰上。

（3）大小：好壞。

（4）趙簡子（？～公元前477年）：趙鞅，又名志父，亦稱趙孟，春秋末晉國的卿。在晉卿的內訌中打敗範氏、中行氏，其後擴大封地，奠定了建立趙國的基礎。伯魯：趙簡子的兒子。

（5）庶子：不是正妻生的兒子。無恤（？～公元前425年）：即趙襄子，趙簡子的庶子。據說他小時候被認為相好命貴，因而趙簡子廢掉嫡子伯魯，立他為太子。後他與韓魏合謀，滅掉晉國，三分其地。

（6）賢：上下文皆言“貴命”，故疑係“貴”字之誤。

（7）韓生：西漢人，事蹟不詳。太傅：官名。漢時為輔佐皇帝的高官，次於太師。

（8）倪寬：西漢武帝時的御史大夫。據說他與韓生是同學，很要好，當御史大夫後便舉薦韓生做官。

（9）事參見《史記·趙世家》。

（10）兵死：疑“死兵”之誤倒。