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“天為雷電”的“為”，作產生講。

（11）通：貫通，溝通。這裡作理解講。

【譯文】

社會上一般人的說法，也有緣故。因為短書上說：“龍如果連一尺小樹那樣的憑藉都沒有，就不能昇天。”又說“昇天”，又言“小樹”，所以認為龍是從樹木中昇天的。那些寫短書的人，是社會上普通的人。看見雷和電發生的時候，龍跟隨著騰起，當雷電擊斷樹木的時候，龍正好跟雷電一齊在樹木的旁邊，雷電消失，龍隨著就向上飛昇，因此說是從樹木中昇天的。實際上雲與龍同類，能夠用氣相互感召，所以《易經·乾卦》說：“雲跟著龍，風跟著虎。”傳書上又說：“老虎咆哮，山谷中會颳起大風；龍飛騰，天空中會出現彩雲。”龍與雲互相招致，虎跟風相互引致，所以董仲舒的雲祭辦法，是設一條土龍以此來感召雲雨。那炎熱的夏天太陽主事，雲雨來干擾。太陽是火，雲雨是水。水火互相沖擊而發出的響聲就是雷。龍聽見雷聲就騰起，一騰起雲就來，雲到龍就乘坐它昇天。雲雨感召龍，龍也就駕起雲昇天。升到天和雲的最高處，雲消失又降下來。人看見龍乘雲就說是“昇天”，看見天產生雷電就認為是“天來取龍”。世上的儒者讀《易經》，看見傳書上說的，都知道龍是雲之類，但由於他們拘泥於庸人的議論，不能正確理解那說法；又看見短書能作證，因此就認為是“天來取龍。”

【原文】

22·11天不取龍，龍不升天。當■丘欣之殺兩蛟也（1），手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。蛟則龍之類也。蛟龍見而云雨至，雲雨至則雷電擊。如以天實取龍，龍為天用，何以死蛟為取之？且魚在水中，亦隨雲雨蜚（2），而乘雲雨非昇天也。龍，魚之類也，其乘雷電，猶魚之飛也。魚隨雲雨不謂之神，龍乘雷電獨謂之神，世俗之言，失其實也。物在世間，各有所乘。水蛇乘霧（3），龍乘雲，鳥乘風。見龍乘雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。

【註釋】

（1）■丘訢：即菑丘訢。

（2）蜚：同“飛”。這裡是跳出水面的意思。

（3）水：疑衍文。“蛇乘霧，龍乘雲，鳥乘風”，文例相同，可證。

【譯文】

其實天不會來取龍，龍也不會升天。當年菑丘訢殺兩條蛟的時候，是用手抓住它的尾巴，拖出來到深潭的外面，讓雷電擊殺它。蛟就是龍之類。蛟跟龍一出現雲雨就來了，雲雨一來那麼雷電就擊殺它。如果以為天確實來取龍，龍為天使用，那麼天為什麼要取死蛟呢？而且魚在水中，也隨著雲雨跳出水面，但乘雲雨卻不能昇天。龍跟魚一類，龍駕雷電，就同魚隨雲雨跳出水面一樣。魚隨著雲雨跳出水面不認為是神物，而龍駕雷電卻偏偏認為是神物，可見社會上的說法，不真實。動物在世界上，各有各自乘坐的東西。蛇駕霧，龍乘雲，鳥御風。看見龍乘雲，就認為它是神物，這不符合龍的實情，而是在捏造龍的本領。

【原文】

22·12然則龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形（1）。屈伸其體，存亡其形，未足以為神也。豫讓吞炭，漆身為厲（2），人不識其形。子貢滅須為婦人（3），不知其狀。龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。物性亦有自然。狌狌知往（4），乾鵲知來（5），鸚鵡能言，三怪比龍（6），性變化也。如以巧為神，豫讓、子貢神也。孔子曰：“遊者可為網（7），飛者可為矰（8）。至於龍也，吾不知其乘風雲上升。今日見老子，其猶龍乎（9）！”夫龍乘雲而上，雲消而下。物類可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心（10），謂之龍神而昇天，不足怪也。

【註釋】

（1）存：存