第105章 儒之仁愛，墨之兼愛(第1/4 頁)

上古對於天是無比敬畏的。

但凡出現點疾風驟雨，閃電雷鳴，巫者都要祭祀起舞一番。

後隨巫祭轉人祭。

那更是一發不可收拾。

不談殷商王室有多麼嗜殺。

哪怕是民間，修橋、鋪路、蓋屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隸獻祭於上天的。

因為無論幹什麼，只要涉及到【動土】二字，就必須得心懷敬畏，執行人祭。

而殷商的統治，人祭本身也是重要的核心組成部分。

直至姬周滅商，周公廢除了人祭，轉而施行周禮。

然而。

民間的殉葬和陪葬之風，仍舊在延續。

區別在於。

部分地區懾於禮法限制，遂用草人陪葬，謂之【芻靈】。

後又轉而更換為陶俑。

於是。

孔子提出：始作俑者，其無後乎？

孔子斥罵第一個使用陶俑作為陪葬之人，應當斷子絕孫。

毫無疑問。

孔子對此非常生氣！

原因是什麼呢？

有人猜測陶俑價格高昂，孔子生氣是貴族奢靡厚葬，壓榨民生太過。

實則並非如此。

孔子確實提倡厚養薄葬。

然而。

禮葬本就是儒孝的關鍵一環，大行之，也未嘗不可。

孔子真正生氣的原因。

乃是陶俑與人，太類似了。

今天陶俑可以代替草人的周禮芻靈，明日就會有貴族用真人奴隸替換陶俑，再度興起人祭之風。

故。

孔子方才大怒！

綜上。

孔子排斥人祭，維護周禮芻靈（草人）代之。

其信天服命。

遂仲尼有言：生死有命，富貴在天。

何也？

眾所周知。

孔子有弟子顏回和子貢。

顏回尊天順命，卻一貧如洗，死後有棺無槨。

子貢從來不信那些子虛烏有的東西，什麼天不天，命不命的，全當不存在。

可子貢卻一生富足有餘。

因此。

孔子才會提前言之，生死有命，富貴在天。

再觀老子……

老子認為【道】先天地而生，實乃萬事萬物的規律。

如生老病死。

如四季輪轉。

此皆為有無相生，道法自然。

故：天地不仁，以萬物為芻狗。

天地尊道而行，沒有感情，對於世間萬物皆是一視同仁的。

至於同為道家的老莊。

莊子就很簡單了。

天地為主宰，人力是無法改變天運的。

既如此，那還整天擔驚受怕，求天求地個什麼勁兒呢？

不如直接開擺，愛咋咋滴。

謂之：知天，安命也。

荀子要更進一步，其提出了天人相分，甚至於人定勝天！

曰：大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。

劃重點。

制天命而用之！

意為與其歌頌天命，不如找到天地間的執行規律，爾後控制天命，使用天命。

毋庸置疑。

荀子要更加的經世大膽，外加重視人為、人事。

而墨翟的天志，一句話便可概括。

天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。

即：上天希望世間的人們都能互愛互利，絕不希望世人全部互相仇恨殘害。

所