第106章 民將不民？國將不國？(第3/5 頁)

以祭祀封禪為基礎，天譴災異為警示，仁德之政為目的。

也就是毛亨只保住了祭祀的基本盤。

天譴災異存在上古三皇五帝的軟肋。

儒家仁德之政則被扶蘇定義為了小愛，墨家大愛更勝一籌，更應獲得推崇和讚譽。

如此。

儒家對於天命的解釋權，就不可能做到一家獨大。

因為儒士無法列舉三皇五帝之過，不然就是數典忘祖。

儒士也不能否認【孝】乃仁義的絕對核心，不然儒家只會失去的更多。

那麼他們就必須在天命解釋權方面，做出讓步。

這就是許尚為毛亨專設的一局。

毛亨根本沒得選。

……

臺上。

只見我們的荀子首徒，現在捋著辮胡的手，正在不斷輕顫……

毛亨無論如何都想不到。

他居然會輸在【仁愛】二字上。

這本應是他儒家的主場。

怎麼就輸了呢？

毛亨甚至感覺有些恍惚，好似剛剛的一瞬間，他儒家便徹底失去了當世顯學的地位。

事實上。

比之毛亨預想的還要更加嚴重。

因為沒有了【天人感應學說】的天命壟斷地位。

儒家以後再想對諸子百家施行相容幷蓄，就會非常麻煩。

諸子百家終歸儒的青史程序。

終究是被一雙無形之手，當場掐斷！

隨即。

“縱然我儒家的仁愛有缺，那尚賢總是沒錯的吧？”

毛亨深吸一口氣，掙扎的道：“仁德之政，說白了就是仁人之治。小輩……我儒家的尚賢仁人，你總該無法反駁了吧？”

毛亨想要透過天人感應學說，決定大秦未來的官吏任事標準。

舉個很簡單的例子。

某個地方郡縣，若是遭了天災。

那一定就是朝廷沒有用對【仁人】，不然何以會遭災呢？

可想而知。

一旦儒家透過天人相應，把控了吏治人事，那就真的無法無天了！

“尚賢仁人。”

扶蘇蹙眉思索道：“我好像剛剛聽前輩親口說過，管仲曾當過逃兵，不知一個逃兵……是否符合儒家尚賢仁人的標準？”

毛亨聞言瞬間眼珠子一瞪：“小輩，你……”

什麼叫以彼之矛，攻彼之盾！

扶蘇著實變聰慧了。

是啊！

你儒家張口尚賢，閉口仁人。

齊之名相管仲，在成名之前能是仁人嗎？

還有商君一開始也不過就是個魏國中庶子。

即：魏相的屬官，侍從之臣而已。

“另外，我大秦用人向來是才德兼備，才為首位。”

扶蘇淡然的道：“秦相李斯於諫逐客書中有言，昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。穆公用之，並國二十，遂霸西戎。”

“由余乃晉人，後成戎狄使臣，秦穆公見其賢，以計招攬入麾下。”

“百里奚就更加不用說了，本是俘虜奴隸爾，潛逃入宛，反被楚人擒獲，是穆公用五張黑公羊皮換回了秦國，再委以上大夫的重任。”

“蹇叔、來丕豹和公孫支也都身份不高。”

“想來他們應該都不符合儒家尚賢仁人的標準。”

……

扶蘇搬出了李斯的諫逐客書。

大秦用人的標準。

註定與儒家的仁人賢士，背道而馳。

“穆公慧眼如炬，自當不是尋常君王能夠相