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但是在別的地方，還可以得到少許文獻的旁證。楊仁山的《等不等觀雜錄》卷八中有《代餘同伯答日本末底書》二通，第一通附有來書，案末底梵語，義曰慧，後太炎先生學佛學的別號，其致宋平子書亦曾署是名，故此書即是先生的手筆，其文雲：

&ldo;頃有印度婆羅門師，欲至中土傳吠檀多哲學，其人多蘇蕤奢婆弱，以中土未傳吠檀多派，而摩柯衍那之書，彼土亦半被回教摧殘，故懇懇以交輸知識為念。某等詳婆羅門正宗之教，本為大乘先聲，中間或相攻伐;近則佛教與婆羅門教漸已合為一家，得此扶掖，聖教當為一振;又令大乘經論得返彼方，誠萬世之幸也。先生有意護持，望以善來之音相接，並為灑掃精廬，作東道主，幸甚幸甚。末底近已請得一梵文師，名密屍邏。印度人非人人皆知梵文，在此者三十餘人，獨密屍邏一人知之;以其近留日本，且以大義相許，故每月只索四十銀圓;若由印度聘請來此者，則歲須二三千金矣。末底初約十人往習，頃究不果，月支薪四十圓，非一人所能任，貴處年少沙門甚眾，亦必有白衣喜學者，如能告仁山居士設法資遣數人到此學習，相與支援此局，則幸甚。&rdo;此書未署年月;但看來似學梵文時所寫，計時當在己酉的夏天。太炎先生以樸學大師兼治佛法，又以依自不依他為標準，故推重法華與禪宗，而淨土真言二宗獨所不取，此即與普通訊徒大異，宜其與楊仁山言格格不相入。且先生不但承認佛教出於婆羅門正宗(楊仁山答夏穗卿書，便竭力否認此事)，又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以後發心學習梵文語，不辭以外道梵志為師;此種博大精進的精神，實為凡人所不能及，足以為後世學者之模範者也。[17]

這是很真實的體味。&ldo;五四&rdo;那代人的師徒間的友誼，由此可見一斑，後人思之，其感受，當不小吧?中國歷史上，這樣的師徒，是很少見的。

注　釋

[1] 《魯迅全集》第六卷，558頁，人民文學出版社1981年版。

[2] 轉引自彭定安主編《魯迅：在中日文化交流的坐標上》，32頁，春風文藝出版社1994年版。

[3] 《魯迅全集》第六卷，315頁，人民文學出版社1981年版。

[4] 許壽裳：《亡友魯迅印象記&iddot;剪辮》，3頁，人民文學出版社1977年版。

[5] 許壽裳：《亡友魯迅印象記&iddot;〈浙江潮〉撰文》，14頁，人民文學出版社1977年版。

[6] 《魯迅全集》第七卷，4頁，人民文學出版社1981年版。

[7] [8] 《魯迅全集》第二卷，306頁，人民文學出版社1981年版。

[9] 《魯迅全集》第一卷，417頁，人民文學出版社1981年版。

[10] 《知堂回想錄》，179頁，香港三育圖書文具公司1971年版。

[11] 《知堂回想錄》，190頁，香港三育圖書文具公司1971年版。

[12] 《知堂回想錄》，197頁，香港三育圖書文具公司1971年版。

[13] 《魯迅全集》第十卷，163頁，人民文學出版社1981年版。

[14] 錢理群：《周作人傳》，133-135頁，北京十月文藝出版社1990年版。

[15] 《知堂回想錄》，216頁，香港三育圖書文具公司1971年版。

[16] 許壽裳：《亡友魯迅印象記&iddot;從章先生學》，25頁，人民文學出版社1977年版。

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