第20部分(第4/5 頁)

“必斬死兵之頭”與下文“必奪貧室這財”對文，可證。

（11）退令：疑“令退”之誤倒。上文“削土免侯”與“罷令退相”相對為文，可證。相：這裡泛指郡和王國、侯國的行政長官。

（12）曰：疑“白”字形近而誤。章錄楊校宋本作“白”，可證。

（13）秩：官秩，官職的等級。

（14）厲：通“癘”，瘟疫。

（15）凶歲：荒年。著：中（h＾ng仲）。

（16）虛耗：空虛耗盡。虛耗之家：這裡指命中註定要貧困的人家。

【譯文】

英明的君主是在偶然的時機創立帝業，好的輔佐是在碰巧的機會被破格提拔。一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，並非上天以子弟來幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應。趙簡子廢除太子伯魯，立了庶子無恤。無恤恰好是貴命，也該當國君統治趙地。一般人認為伯魯不賢明，不如無恤。其實是伯魯命該卑賤，心智才很糊塗。韓生官做到太傅，一般人認為是依賴倪寬，實在說不是這樣。其實太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這並非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時運註定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會斬註定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會強奪註定貧困人家的財物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受飢餓註定要貧困的人家。

骨相篇第十一

【題解】

本篇闡述人的骨（骨骼、形體）相（相貌）能反映人的命和性，故篇名稱為“骨相”。

王充認為從人的骨骼、形體、相貌、聲氣上，能反映出由氣形式的命與性，“性命繫於形體”。他把能從一個人身體上考察出其命和性的現象，稱為骨相、骨法。認為命與性都有骨法，“非徙命有骨法，性亦有骨法。”只要骨相相似，人的性、命也會相似，“類同氣鈞，性體法相固自相似。”要是骨相不同，所體現的富貴貧賤、壽命長短以及操行好壞也就不同，“富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遭富貴之樂”，“操行清濁亦有法理”。他還認為一個人只要知骨相，懂骨法，就能察相而知其性命，“案骨節之法，察面板之理，以審人之性命”，“見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴”，“無不應者”。這種察相知命說，實在不敢恭維。

【原文】

11·1人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨，體。人命稟於天，則有表候於體（1）。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。

【註釋】

（1）根據文意，疑“候”下奪一“見”字。本書《命義篇》有“壽命修短，皆稟於天；骨法善惡，皆見於體”，《吉驗篇》有“人稟貴命於天，必有吉驗見於地”，句法與此一律，可證。見：同“現”。

【譯文】

人們說命難於知道。其實命很容易知道。根據什麼來知道它呢？根據人的骨骼形體。人命從上天稟受氣一經形成，就在身體上有徵候表現出來。只要仔細詳察一下表象就能知道命了，就同看了鬥和斛可以知道容量一樣。表象，說的就是骨法。

【原文】

11·2傳言黃帝龍顏（1），顓頊戴午（2），帝嚳駢齒，堯眉八採，舜