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了不指責。所以《管子》上說‘在屋子裡講論，全屋的人聽了都滿意，在廳堂裡講話，全廳堂的人聽了都贊同。’現在大概你的學說與世人的見解不同，所以你的文章違反俗情，不合眾人的心願。”

【原文】

85·12答曰：論貴是而不務華，事尚然而不高合。論說辯然否，安得不譎常心，逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。如當從眾順人心者，循舊守雅，諷習而已，何辯之有？孔子侍坐於魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而啖桃，可謂得食序矣。然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。今吾實猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。善雅歌，於鄭為人悲；禮舞，於趙為不好。堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季、孟不肯讀。寧危之計，黜於閭巷；撥世之言，訾於品俗。有美味於斯，俗人不嗜，狄牙甘食；有寶玉於是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者五人。蓋猶是之語（11），高士不捨，俗夫不好，惑眾之書（12），賢者欣頌，愚者逃頓（13）。

【註釋】

魯哀公：參見28·23注。

“啖桃”前疑脫“後”字。《韓非子·外儲說左下》：“先飯黍而後啖桃。”《家語·子路初見篇》作“先食黍而後食桃。”並有“後”字。據《韓非子·外儲說左下》記載，魯哀公給孔子桃和黍，孔子先吃黍而後吃桃，眾人掩口而笑。哀公說，黍是擦桃用的，不是讓你吃的。孔子答道，五穀之中黍為上，六種水果桃為下，按照禮制，我應該先吃黍。

雅歌：正聲，指正規音樂。

人：疑為“不”之壞字。鄭：春秋時的鄭國。當時鄭、衛兩國的民間樂曲大為流行，雅樂在那裡卻不受歡迎。悲：古人以音悲為善。雅歌於鄭為不悲，鄭聲淫，故不以雅歌為善。禮舞：指舉行各種典禮時用的舞蹈。

趙：戰國時期的趙國，在當時以地方舞蹈聞名。

堯、舜之典：指《尚書》中的《堯典》和《舜典》。

伍伯：即五霸。參見54·21注。

季、孟：指魯國的季孫氏和孟孫氏。

據《公羊傳·定公八年》及本書《定賢篇》文當為“魯文逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。

（11）猶：據遞修本當作“獨”。

（12）惑：據遞修本當作“感”。

（13）逃頓：即“逃遁”。本書“遁”、“鈍”均作“頓”。

【譯文】

王充回答說：議論問題貴在內容正確而不應追求辭藻華麗，記述事情講究符合實際而不應注重迎合別人。論文是用來分辨正確與錯誤的，它怎麼能不違背世俗人的心理，讓人們聽了不順耳呢？眾人的意見是錯的就不能聽從，所以我才排除和貶斥那些虛偽的東西，儲存和肯定那些真實的東西。如果要求一切都應當順從眾人的心意，那就完全按照舊常規辦就行了，還辯論什麼呢？孔子陪魯哀公閒坐，魯哀公把桃和黍賜給孔子，孔子先吃了黍然後才吃桃，可以說是完全符合進食的順序的，但是當時左右的人都捂著嘴笑他，這是由於習慣於這種習俗時間太久的緣故。我現在實際上與孔子當時按順序進食的情形相似，世俗的人反對我，就像當時魯哀公左右的人捂著嘴笑孔子一樣。廟堂上用的雅歌，鄭國人認為不好聽；典禮上用的舞蹈，趙國人認為不好看。《尚書》中的《堯典》和《舜典》，春秋五霸不肯看；孔子、墨子的書，季孫氏和孟孫氏不願讀。可以使國家轉危為安的計謀，被一般老百姓所貶低；治理國家的言論，會受到一般人的詆譭。有美味在這裡，俗人不愛吃，但狄牙卻愛吃；有寶玉在這裡，俗人會拋棄它，但卞和卻佩帶它。誰對誰不對呢？可以相信的是誰呢？禮儀和世俗相違背，哪個時代不是