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者，意殆自謂過諸子也。漢作書者多，司馬子長、楊子云，河漢也，其餘涇渭也。然而子長少臆中之說，子云無世俗之論。仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。讖書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。讀之者或為“亂我書”者，煩亂孔子之書也；或以為“亂”者，理也，理孔子之書也。共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。夫言“煩亂孔子之書”，才高之語也；其言“理孔子之書”，亦知奇之言也。出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子云無此言焉。世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。其言“煩亂孔子之書”者，非也；孔子之書不亂，其言“理孔子之書”者，亦非也。孔子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，於孔子言也（11）。孔子生周，始其本；仲舒在漢，終其末，盡也。皮續《太史公書》（12），蓋其義也。賦頌篇下其有“亂曰”章（13），蓋其類也。孔子終論，定於仲舒之言，其修雩始龍（14），必將有義，未可怪也（15）。

【註釋】

諸子：《法言·君子篇》：“諸子者，以其知異於孔子者也。”

河漢：黃河、漢水。這裡用以形容司馬遷和揚雄的學問博大淵深。

涇渭：涇河、渭河。這裡用以比喻其他人不如司馬遷和揚雄。

北：當作“比”，形近而誤。三：據文意當作“二”。以董仲舒比方子長、子云二人，不當言三家。

董仲舒亂我書：據說這是孔子臨死時留下的遺言，其實完全是後人的捏造。參見《實知篇》，王充在該篇中力斥此語之妄。

二語：指“煩亂”和“整理”兩種說法。

及：據文意，當作“僅”，形近而誤。

師摯：春秋時魯國的樂師，名摯。始：樂曲的開端，序曲，一般由樂師演奏。《關雎（jū居）》：《詩經》中的第一首詩。亂：樂曲的結尾一段，一般是合奏。《論語·駢枝》：“始者樂之始，亂者樂之終。”

洋洋：形容樂音豐富優美。引文見《論語·泰伯》。

（11）於：於字無義，當作“終”，手書形近而誤。

（12）皮：指班叔皮，即班彪。參見39·12注。

（13）有“亂曰”章：先秦兩漢辭賦，最後一章常用“亂曰”兩字開始。《離騷》“亂曰”，王注：“亂，理也，所以發理詞旨，總撮其要也。”《魯語》亦以《商頌·那篇》之卒章為“亂”。韋注：“篇章既成，撮其大要以為亂辭也。”王充訓“亂”為“終”，與王逸注異。

（14）始：據章錄楊校宋本，當作“治”。

（15）王充對雩祭和設土龍的看法，參見《明雩篇》、《亂龍篇》。

【譯文】

董仲舒著書不稱子，意思大概是他自認為超過了諸子。漢代寫書的人很多，司馬遷、揚雄如黃河漢水一樣博大淵深，其餘的人不過像涇河渭河一樣。然而司馬遷很少有主觀臆斷的解釋，揚雄沒有庸俗的評論。董仲舒說道論述很傑出，比起司馬遷、揚雄二人來他更為高明。讖書上說“董仲舒整理發揮我的著述”，這大概是孔子說的。讀讖書的人有認為“亂我書”的意思，是弄亂孔子的著述；有認為“亂”的意思，是整理，整理孔子的著述。同是一個“亂”字，整理與異亂兩種含意，相差得太遠了。然而讀讖書的人用心各不相同，不明瞭根本的事實，所以就解釋錯了。說董仲舒“煩亂孔子之書”，這句話是為了表明他的才能高超；說董仲舒“理孔子之書”，這句話也是表明他的才智出奇。出入在孔聖人門下，弄亂或整理孔子的書，司馬遷和揚雄沒有這種說法。世俗的人用心不誠實，瞭解事物違反了實情，兩種說法遊移不定，翻來覆去不安穩