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1917年10月，梁漱溟正式來到北大授課。剛到北大的第一天，他便找到校長室，當著陳獨秀的面問校長蔡元培對孔子是什麼態度。蔡元培感到突然，猶豫了一陣才回答說他們並不反對孔子，儒家學說作為一門學問值得研究，至於孔子歷史上的影響和地位可以討論。梁漱溟正色道：&ldo;我不僅僅是不反對而已‐‐這次來北大，除替釋迦、孔子發揮外，不再做旁的事。&rdo;四年後，他的《東西文化及其哲學》問世，乾脆高高供起釋迦放在一旁，全力發揮孔子思想，從文化淵源和人生哲學上對五四新文化運動進行了全面的清算。

第116節：橫眉 ‐‐傲然出世的&ldo;民族魂&rdo;(7)

來到北大那年，他不過24歲，絕對算是青年。

不僅僅在學術上，他的反大流甚至反到了如何對待賣國賊這個大是大非的問題上。五四時，群情激奮，曹汝霖住宅被焚，章宗祥被痛毆。而梁漱溟在當時唯一的公開評論中，卻強調曹、章也應該享有公民權。

其實早在兒童時，梁漱溟便已經形成了這種對主流意識有自己獨特認識，決不肯隨便附和的性格。他作文喜好翻案，先生的評語是&ldo;語不驚人死不休&rdo;‐‐不過跟著還有一句：&ldo;好惡拂人之性，災必逮夫身。&rdo;

這種性格應該來自於他對父親梁濟的遺傳。梁濟一生始終是個異類。朝廷守舊之時便已經醉心西學，鼓吹革新立憲，批判傳統文化；等辛亥成功清廷真箇退了位，新政當道，倒立志為清朝殉節；張勳想復闢，又不以為然，極力勸阻；復闢失敗了，卻致信張勳以死節相勵‐‐張勳才沒有活得不耐煩呢，拍拍屁股跑到荷蘭使館避難去了。

於是，他自己投了湖。遺書是這樣寫的：&ldo;梁濟之死，系殉清朝而死。&rdo;

或者，一生矛盾的梁濟自殺並不是殉清，因為他多次說過擁護共和；而是一種絕望，對時局、對政見、對新舊學‐‐對人生的絕望；左衝右突一生，卻仍然看不清道路的絕望。當時很多人都已經看出殉清背後這更重大的意義，包括新派陳獨秀徐志摩等人在內，都感嘆，他這是為了淪喪的道德殉節，確切說，是殉道。

梁濟應該認為，目前看上去熙熙攘攘的大路，其實還是一條死路；而他卻無法找出正確的方向。於是，投了湖。

梁漱溟從父親那裡遺傳來的不僅僅是不從俗的性格，更多的還是對天下事的責任感。梁濟一生從未處於歷史的風口浪尖，除了自殺之事稍微引起些注意，可以說很平凡。大半輩子只是做塾師、幕僚，年屆四旬方以舉人入仕，也不過做些中下層閒官。這類人，一般來說只要自己願意，任他時局再變，生活可保無虞，盡可以優遊卒世，可他卻因為對世事的絕望而選擇了自殺。這種悲壯高尚的心態在遺書中說得清楚：&ldo;國性不存，我生何用？國性存否，雖非我一人之責，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而後喚起國人共知國性為立國之必要。&rdo;這充分表現了他的骨子裡被深深烙上了儒家大丈夫當&ldo;兼濟天下&rdo;的烙印。

父親的人格無疑給了梁漱溟最深刻的影響：從小便立志做個偉人，拯萬民於水火之中。後來梁漱溟回憶童年這樣寫道：在父親的感召下，&ldo;使我幼稚底心靈隱然萌動著對社會對國家的責任感，而鄙視那般世俗謀衣食求利祿底&l;自了漢&r;。&rdo;

這種責任感隨著梁漱溟的成長一日日加強，使他小小腦袋中充滿了與年齡極不相稱的大命題，他寫到：&ldo;我自十四歲進入中學後，便有一股向上之心驅使我在兩個問