第11章 民可使由之不可使知之(第1/5 頁)

民可使由之，不可使知之。語出《論語·泰伯》

因為在古代的時候沒有句讀，也就是說沒有標點符號。這句話到底是什麼意思只有回到春秋時代問問孔老夫子。

一種解釋是：可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。

另一種解釋是：如果老百姓能聽從（君子的差譴），就順其自然；如果（老百姓）不聽，就要讓他們明白為什麼（派遣他們做這件事）。

還有一種解釋是：民眾的知識與素質達到一定程度了，就要給他們足夠的自由權力去做他們想做的事，如果民眾的知識與素質還比較低，就“知之”，教育他們，透過教育來提高他們的認識與素質。

這個是沒有定論的，英國的莎士比亞說:一千個人心中有一千個哈姆雷特。

在當下來看，如果你寫一段話沒有使用任何一個標點符號，簡直就是一串亂碼。也不會有人費心巴力的給你斷句解釋，你想象一下，如果說一部小說從頭至尾一個標點符號都不使用。

我倒是傾向於第一種說法，為什麼呢？因為戰國著名的變法者商鞅，也提出過類似的觀點。也就是說老百姓可以一起享受事業成功後的好處，但是不能夠接受初始階段的變革。

對於普通民眾而言，眼前所見就是整個世界。生活會一直這樣重複下去。

這也就是經濟學家所說的，假設當前的經濟條件不變，那麼當前的經濟狀況就是持續下去，不會有任何改變。這就如同物理學家所說的，在真空無摩擦力的情況下，物體會按照當下的速度做勻速運動。

但凡是個人就知道這種事情是不可能實現的。所以經濟學家無法有效的預計經濟社會的未來這也是可以接受的。

劉福生與來自義大利的保羅就傳播洋教產生了爭論，因為不曉得這位西洋國的傳教士為什麼要到這裡來傳教，更不明白傳教可以帶來什麼好處。

保羅認為自己是拯救這片土地上的老百姓，這個世界上的每一個人都是帶著原罪降生的，只有信奉上帝，才能夠贖罪，死後才不至於下地獄，可以上天堂。自己不遠萬里來到這裡是傳播上帝的福音，拯救這些無知的有罪的人，當前來看，這裡的人根本不相信有上帝。就連他們自己的神，也是同樣的處境，如果能夠顯靈，那就會有大批的信眾，如果不靈驗了，棄之如敝履，隨手就扔到角落裡不再提及。

既來之則安之。既然選擇到這裡來傳播福音，就要做好迎接困難的準備。

教堂和學校如火如荼的建設中，保羅秉承了西方人共有的一絲不苟的態度，工地上的每一個角落都要監督到位。保證自己的工程是在最完美的狀態。在這方面劉福生完全是中國農民的行事方式，秉承著差不多就行的工作態度。在他看來這並沒有什麼問題，在農村耕田的時候，你不可能讓牛完全走直線，大差不差就行了，只要沒有大的偏離，就是一個上好的工程。自己家裡蓋房的時候也是如此，要是做的土坯大小不合適，就把大土坯敲碎，找一個差不多符合標準的安裝上。這樣的工作效率確實快，而且千百年來都是這樣的做法。在農村這就是聰明會動腦子。

可是到了保羅這裡就行不通了，如果有一個地方購置的磚瓦不合適，保羅就會安排人去定製購買，劉福生就告訴他，買專門的磚瓦費功夫不說，還要多花不少錢。根本划不來。根本沒有人注意，用現有的材料糊弄一下就過去了。

“難道你們連自己的神明也要糊弄嗎？現在修的是教堂，上帝在看著我們呢？”

“我說你這個老外就是榆木腦袋，全世界那麼多人信教，你們有那麼多教堂，你們的上帝很忙的，不會單單跑到這裡來監督你的。你聽我的就行了，能省不少事。上帝也不會看到的，就算是看到了，又不是什麼大事，