31、不死可乎(第1/2 頁)

人發殺機，天地反覆；

天人合發，萬化定基。

人道洪流將衝破天地舊有的束縛，而世間積累的勢到一定程度後，人道洪流本身就是契合天道的，如此就是天人合發，世界的一切沉痾將被掃除，一切標準將重新定義。

萬化定基，怕嗎？怕，怕它不夠大，不夠猛烈而已。

“小子。”

“你可明白，我等為何被稱為山鬼？”

山鬼以肘撐著桌面，前屈著身子，頗具壓迫的問著。

呂文命聽他這麼問，才開始思考，非天庭封正之鬼神，為山鬼。實際上，華夏如今似乎並沒有山神體系。

除卻五嶽大帝外，也就是將一些名山佔為道場。

如道教發源的青城山，三山符籙龍虎山、閣皂山、茅山，武當山是真武大帝道場，廬山是太乙救苦天尊道場……

至於佛教，普陀山是觀音菩薩道場，五臺山是文殊菩薩道場，峨眉山是普賢菩薩道場，九華山是地藏菩薩道場。

雖說還有道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，將諸多名山一網打盡。

但可以發現，佔據名山的，並非山神。

至少，並非是地祇。

有天上的神仙，有佛教的菩薩，但實際上並沒有專門的山神。

而地祇神靈當中的城隍體系，卻是有名有姓的具體人物，哪一城，那一縣，歸屬於哪位城隍，說的明明白白。

城內是城隍，城外是土地。

土地為社神，也只管鄉村平野，且也只是廣泛的“土地公”、“土地婆”信仰，雖然地方具體的土地神會是其他靈體，但這都算是“扮神之巫”了，土地信仰是在集中的。

不管如何，土地公和土地婆，是專門的土地正神。

而剩下的山呢？

山與水總是特殊的，風水堪輿裡面山是龍脈，上古之時的崑崙山，則乃眾神之國度，自古以來山的概念就不尋常。

怎麼天庭建立了，會放棄群山？

任由山鬼佔據？

“非不願，是不能爾？”

呂文命想到了什麼，試探性的問道，山鬼聞言，哈哈大笑：“你小子悟性還可以嘛，的確，能佔據群山，廣封山神，天庭又如何會不做呢？”

“無非是，辦不到罷了。”

“地祇之權，聽命於天庭者，也就是城隍、土地、江河之水神。”

“許多時候還會出現……”

山鬼玩味一笑：“聽調不聽宣。”

聽調不聽宣，五個字聽得呂文命頭皮發麻，如此便明白山鬼對於人發殺機的興致了，漢末群雄並起的前提是，黃巾起義。

此時此刻，恰如彼時彼刻。

人發殺機，與太平道的“蒼天已死，黃天當立”又有何區別，請大漢赴死，與請天庭赴死，又有何區別。

“你篤定不會出現萬化定基？”

如果能夠徹底斷絕鬼神，鬼神的存在便會隨著時間逐漸抹去，山鬼也是其中之一，他們難道不怕嗎？

山鬼笑道：“我，山鬼也。”

“人發殺機真成功了，不過是我們跟天庭諸神一個下場而已，如此已是血賺。”

“而篤定不能成功……”

“自然是，因為人心啊，勝得一時，又豈能勝一世？千百年來，見過太多了，到頭來不過是有時強，有時弱，如是而已。”

“黃巾走後，便是群雄並起啊。”

“再走一個輪迴罷了。”

山鬼舍了酒杯，提壺飲酒，似乎如此才能緩解愁緒。

祂飲完酒，愁緒上來，便指著呂文命說道：“小子，該你說了，若是不能論證那萬化定基的可能，那便由你