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《道要》曰：不無盡法，已減省故也。

超脫第十

《金誥》曰：道本無也，以言有者，非道也；道本虛也，以言實者，稱道也。既為無體，則問應俱不能矣；既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。

《玉書》曰：其來有始，而不知大道之始何也？其去有盡，而不知大道之終何也？高高之上雖有上，不知大道之上無有窮也；深深之下雖有下，不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。

《真訣》曰：超者是超出凡軀而入聖品，脫者是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣，胎氣全性，須是前功節節見驗正當，方居清淨之室，以入希夷之境，內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內觀，明明不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綵鳳，音語如簧，異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結聚而為彩雲，樂聲嗜雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或驂綵鸞，或騎猛虎，升騰空中，自下而上，所遇之處，樓臺觀宇，不能盡陳，神祗官吏，不可備說，又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至，當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得入，軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地，如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無礙滯，乃自下而上，或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，始也一級而復一級，七級上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回觀故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，然不可頓棄而遠遊，蓋其神出未熟，聖氣結而未成，須是再入本軀，往來出入純熟，一任遨遊。始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。自此而或行滿而受天書，驂鸞乘風，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，蓋以功不備而欲行之速，便為此道。或乃功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或乃陰靈不散，出而為鬼仙，人不見形，往來去住，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人仙；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋