第6頁(第2/2 頁)

優勢，一直爭論到現在。如果要追溯它們的歷史的話，在原始時代不用說，人們都認為生命是靠一種奇妙的力量產生的東西，那個時代的人們，能感受到事物的變化，但不會深入地考慮事物的這些變化。接觸到生和死的這類現象時，他們當然就認為這些是受精靈支配的東西。可隨著知識的發達，人們不斷思考關於生命的現象。需要提前宣告一下，由於日本科學思想的發展比較新，又加之很難知道古時候的思想狀態，所以在這裡我將舉西方例子予以說明。較早深入考慮生命現象的是希臘人，距今大約兩千七百年前，希臘的自然哲學家們，開始考慮宇宙及人類的產生。他們認為萬物的本原可以歸結為地、火、水、風四大元素。這四大元素的離合聚散就形成了萬物。這就是所謂的機械論。

可是此後，同為希臘人的柏拉圖、亞裡士多德，對人體進行深入研究後，認為精神和肉體完全不同，精神為主，肉體附屬於它，精神現象無法機械性地予以說明，生機論就重新復活了。這種生機論伴隨基督教的出現，逐漸帶上宗教色彩，支配人類長達數千年之久。

到了十六世紀，出現了文藝復興。這一時期出現了現代科學的先驅，人體解剖生理學發展起來，機械論再次佔了上風。那些醫理學派、醫化學派的極端學派主張用物理學和化學來解釋一切生活現象。

然而，十八世紀末出現的大生理學家哈雷提倡生機說，指出該學說是生物特有的，非生物體不適用。正好那個時候，大哲學家卡斯特站出來力挺生機說，十九世紀前葉，生機說進入了全盛時期。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>